#正信稀有分 第六
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」
佛告須菩提：莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。
無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。
若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。
【註】
持戒，諸惡莫作。
修福，眾善奉行。
善根，任何一個生命智慧的開悟。
無法相，不執著於我們現在自己認為的真理的相。
亦無非法相，也不是說完全沒有講任何的真理。
【譯】
須菩提接著問說：世尊啊！如果後世眾生中，有人聽聞到這些言語章句，能否對此生起堅定不移的信心呢？
佛陀回答須菩提說：不要懷疑，即便在如來入滅後二千五百年，只要有持戒修福之人，對於這些章句能生起堅定不移的信心，相信此為真實的，便可知此等眾生累生累世已不只在一佛善根處、二佛善根處、三佛、四佛、五佛善根處，已種下修行的善根，而是已在無可計量的千萬諸佛善根處種下了修行的善根（圓融智慧）。
甚至有些人在聽聞到這些言語章句的當下，一念之間就完全純然的深信不移者，須菩提啊！如來完全知道也可看到，這些眾生們已沒有我執、沒有對他人的分別心、沒有對群體的分別心，也沒有一直眷戀在追求保有個人過去成功自滿的完美主義中。如此不執著於自己認定真理的法執，也沒有要推翻否定一切，完全不講任何真理的執著。
為什麼這麼說呢？倘若眾生心中有對自己、對他人、對於群體的分別心，以及對一直要保持過往成功自滿的完美性的追求，對於所謂的真理就會有預設的標準，或認為自己學到的才是真理的執念。
當這些眾生心中仍有一定要遵循的法執的相，會繼續產生我執、對他人、對群體的分別心、對一直要保持過往成功自滿的完美性的追求。
當心中仍有一定要否定真理的執著，也會繼續產生我執、對他人、對群體的分別心、對一直要保持過往成功自滿的完美性的追求。
所以一個人不該執著一定要遵循自己認定真理的相，也不該執著於否定一切完全不講真理的相。
就是因為這個道理，如來常說：你們諸位比丘大眾啊，若真的明白我所說之法，就好比在划船的過程中，最後面還是要留下這個曾經幫助你最重要的這個筏，我們才能再往前走，所以渡筏終捨，要捨去自己認為真理的相的法執，而完全沒有講任何的真理否定一切的相，更不應該執著。
【金剛經註解】
當知如來之說法，如船筏之譬喻，是未渡之時不可無船筏，喻若未了悟真性之時，不可無佛法也。
既渡之後，則不須船筏，喻既了悟真性之後，即不須佛法也，如此則既悟之後，佛法尚當捨去。 故云法尚應捨，何況非法。
#修行要義
無法相，亦無非法相。知我說法，如筏喻者，法尚應拾，何況非法。
