第一品 三摩地（合神）
1.1現在開始講解瑜伽。
atha yoga-anu-śāsanam||1||
現在(atha)準備(anu) 講解(śāsanam)瑜伽(yoga)。
現在：當下
瑜珈：合一
1.2瑜伽是為了抑制萬千的思緖正確引導和運用心念。
Yogaḥ citta vṛtti nirodhaḥ||2||
瑜伽(yoga)是對心(citta)的變化(vṛtti)的控制(nirodhaḥ)。
瑜珈是對心的變化的控制
瑜伽紀律-自己強加在自己身上的平靜個體意識
創造藉由這3種喜悅屬性所形成
①一開始不那麼美好 → 最後很好（悅性）興趣 愉快 更輕鬆 更多的自由
②一開始好 → 結果很悲慘（變性-錯誤的紀律）更多慾望 帶來更多的活動
③看起來好 → 其實都是苦（惰性）幻想 執迷 缺乏知識 倦怠使人變得遲鈍
這3種屬性在我們生命中不斷循環出現。
觀照並見證他們 自然的 輕鬆的 不帶嫌惡之心超越它。
當厭惡出現 你會強化與它在一起。
因此沒有渴望或嫌惡 超越那些屬性 就是真正的生命技能 就是瑜珈
有技巧的生命 心智 情緒 相處在愛中
1.3因此，真實的自然狀態心能安住於善。
Tadā draṣṭuḥ svarūpe'v asthānam||3||
於是(tadā)，真實的自我(draṣṭuḥ)在純潔的本性(svarūpe)裡安住(avasthānam)。
於是真實的自我在純潔的本性裡要住
紀律把你回歸到本我之中
由此安住本性
1.4心經常難以制約，充滿錯覺和假象。
Vṛtti sārūpyam itaratra||4||
其他時候(itaratra)，認同(sārūpyam)心的變化(vṛtti)。
其他的時候 認同心的變化
心智總是忙碌的或陷入外在的世界
此性隨波逐流
醒著狀態 忙於感官活動
要不然就是回到睡眠或做夢
從未回到本我的平靜與安祥
從五官的感覺徹底的收回到你的存在中心
以觀照者的形態 持續穩定在本我核心（本性） 就是瑜伽
1.5心念的變化有五種，有引起痛苦的，也有不引起痛苦的。
Vṛttayaḥ pañcatayyaḥ kliṣṭā akliṣṭāḥ||5||
心的變化(vṛttayaḥ)有五種(pañcatayyaḥ)，有些痛苦(kliṣṭā)，有些非痛苦(akliṣṭāḥ)。
有些痛苦 有些非痛苦
意識波流 有害的 無害的
樂-持續穩定在觀照者的形式
否則，處在心智的各種活動 有些會造成問題 有些不會
1.6五種心識，包括知的判斷、錯覺、情之惑、愚、記憶。
Pramāṇa viparyaya vikalpa nidrā smṛtayaḥ||6||
正知(pramāṇa)、錯知(viparayaya)、錯覺(vikalpa)、睡眠(nidrā)和記憶(smṛtayaḥ)。
正知、錯知、錯覺、睡眠和記憶
要從外在世界尋求幸福 → 找不到
都是從你的本我𥚃昇起
①知的判斷；正知；求證之心 pramana
-顯而易見 親身體驗
-心智的猜測 相信自己的猜測
-經典 白紙黑字 於是相信它
心智從經典或群眾之中
截取證明你持續的為一些事或任何事尋找證據
這是心智活動的一種模式
瑜珈是當你放下這些
你獨自就能安住在本我𥚃 不需要證明什麼 “我是（I am)”
任何可以被證明的事情
也一樣能被反駁
真理超越證明與反駁 上帝是超越證明的
證明與邏輯有關，而邏輯的領域是非常有限的。
②錯覺；錯知；錯誤的認識 Viparyaya
很多時候你會把自己的意見、想法和感覺強加在他人身上，然後你認為他們就是那樣。
③情之惑；概念；幻想vikalpa
它是一種幻覺，根本不存在的幻象，只不過是一些在頭腦𥚃徘徊不去的話語。
④愚；睡眠；睡覺-nidra
當心智不在這3種情況，就是去睡覺
⑤記憶；回憶 smriti
回憶所有經驗
1.7❶知的判斷來自教導、書本、常識和累世智慧
Pratyakṣānumānāgamāḥ pramāṇāni||7||
直接的覺知(pratyakṣa)、推論(anumāna)和經典(agamāḥ)是正知的證據(pramāṇāni)。
正知︰直觀、推理、證言。
無明來自知的錯誤、矛盾、誤解、執著和無法深入了解事實而產生的無知。
以看到的、聽的，認為事實是以外相取代真實實相,稱為亂相錯判。
1.8❷ 情之惑,情之惑可以讓你陷入暈亂迷惑的思維。
Viparyayaḥ mithyājñānam atadrūpa pratiṣṭham||8||
錯知(viparyayaḥ)是錯誤的知識(mithyājñānam)，是基於(pratiṣṭham)非實相(atadrūpa)。
錯知︰不基于實際的虛假知識。
1.9❸ 錯覺是你連結了個人主觀意識，對事件做錯誤判斷，稱為錯覺。
Śabdajñānānupātī vastuśūnyo vikalpaḥ||9||
僅評言語(śabda)的知識(jñana)就產生(anupātī)缺乏(śūnyo)真實性的(vastu)認知就是錯覺(vikalpaḥ)。
概念︰不基於客體的言語知識。（假想）
1.10❹愚的判斷來自雙腦的休止，不對事物的真相分析而產生「愚」 。
Abhāvapratyayālambanā vṛttirnidrā||10||
睡眠(nidrā)時心的變化(vṛttir)是處於（alambanā）對無知覺(abhava)依賴(pratyaya)。
睡眠︰思想虛無的意識波流。覺醒的失去
1.11❺記憶是當過去事件未遺忘而殘留的訊息,想像出並非實際存在的許多畫面。
Anubhūta viṣayāsampramoṣaḥ smṛtiḥ||11||
經歷過的(anubhūta)事情(viṣaya)沒有被遺忘(asampramoṣaḥ)形成記憶(smṛtiḥ)。
記憶︰客觀經驗的殘存。
5種心智上的干擾
練習abhyasa不動心（不執著）歸於核心 安住觀照者 活在當下
脫離5種心智 安住現在
不沉溺在過去的記憶𥚃
1.12錯覺，可以經過不斷的反覆查證，聽取不同人的看法，藉以釐清自己的主觀意識。
Abhyāsa vairāgyābhyāṁ tannirodhaḥ||12||
通過反覆修行(abhyāsa)和不執著(vairāgyābhyām)可以控制(nirodhaḥ)那些（tat)心的變化。
實踐+平常心可平靜以上種種
通過鍛煉和不執著於物，便能控制以上種種。
1.13經過多次歷鍊，主觀意識可以淡化或消逝。
Tatra sthitau yatno'bhyāsaḥ||13||
於此(tatra)穩定的(sthitau)努力(yatbaḥ)謂之反覆習練(abhyāsaḥ)。
堅持努力
1.14你就能以清明意識去聽、去看，就不會產生私慾的見解。
Sa tu dīrghakāla nairantarya satkārāsevita dṛḍhabhūmiḥ||14||
那個(saḥ)練習，以長(dīrgha)時間(kāla)、沒有間斷(nairantarya)、真正 (sat)虔誠態度(kāra)勤奮修習(asevita)，肯定(tu)就能基礎(bhūmiḥ)穩固(dṛḍha)。
一種使自己達到平靜、穩定的努力就是練習。
長時間 持續不間斷 恭敬和尊敬（外在和內在）感恩
1.15清明的意識仍然可以掌控，只要一個人處於非主觀狀態，無論看到或聽說都不產生渴望得到的欲望。
Dṛṣṭānuśravika viṣaya vitṛṣṇasya vaśīkāra sañjñā vairāgyam||15||
對所見(dṛṣṭa)所聞(anuśravika)之事(viṣaya)離慾(vitṛṣṇasya)控制了(vaśīkāra)意識(sañjñā)就是不執著(vairāgyam)。
心態平衡，不執著所見
任何對於心智活動經驗的渴望 都將阻斷你活在當下
靜心 要不動心（不執著）
不然旋轉木馬 相同地方繞圈圈
心智被慾望給纏繞著
對任何感官對象或是極樂湼盤的渴望都是障礙
1.你不在意幸福 → 自由
2.你不在意自由 → 真愛
不動心 → 心智從那渴望中撤回
尊敬所有的感官對象
1.16要完全中止以上五種幻相，可以透過三摩地靜坐內省達成 ，了解人的超然存在，擺脫對物質屬性的渴望。
Tatparaṁ puruṣa khyāter guṇa vaitṛṣṇyam||16||
那(tat)之後，至高無上的(paraṁ)真實自我(puruṣa)被覺知(khyāter)，對自然屬性(guṇa)亦無慾無求(vaitṛṣṇyam)。
認知本我純然意識
一旦你知道存在的本質是全然的至福 全然的喜悅
那麼對屬性和世界的恐懼將會消失
不會受到驚嚇 也不會逃離現實的世界
活在這個世界上 卻完全地不執著 歸於本我
開悟最主要的本質是不動心
歸於核心
1.17維持三摩地，必須透過冥想的力量，不斷的沉潛、反省、檢討、正向思考。
vicārānandāsmitārūpānugamāt samprajñātaḥ||17||
藉由推理(vitarka)、內省(vicāra)、喜悅(ānanda)和純潔自我(asmitārūpa)伴隨而生(anugamāt)的形態是有想(samprajñātaḥ)的三摩地。
推理 內省 喜悅
最高的冥想是由真我與宇宙聯合而產生真理、明辨、喜樂的知覺。
1.18徹底浄化意識持續努力。
Virāma pratyayābhyāsa pūrvaḥ saṁskāraśeṣo'nyaḥ||18||
通過終止(virāma)意念(pratyaya)習練(abhyāsa)為前提(pūrvaḥ)，僅留下殘餘(śeṣaḥ)的潛伏的印跡(saṁskāra)，這是另外(anyaḥ)一種三摩地，即無想三摩地。
另一種 停止顯意思思想 只剩潛意識習慣
另一種冥想是由捨棄世俗和持久的鍛煉達成，可以消解那些舊的習性。
1.19通過努力覺悟自我，而非追求放棄人體，僅為得到天堂中的軀體。
Bhava pratyayo videha prakṛtilayānām||19||
存在於(bhava)這種境界(pratyayaḥ)，身體消失(videha)，與自然(prakṛti)融合(layānām)。
無肉體 融於自然 生來就有這個思想
那些無分別的存有，沒有了身體，完全溶入最高的自然。
1.20進展的時間，依據每一個人的幻相和專注力、自信心而定。
Śraddhā vīrya smṛti samādhi prajñāpūrvaka itareṣām||20||
對其他(itareṣām)人而言，以信(śraddhā)、力(vīrya)、念(smṛti)、定(samādhi)、慧(prajñā)為前提(pūrvaka)。
對於其他人 則需要通過信念 精力 記憶 合神 辨識智慧
其他人則要經過信心、發奮、記憶、靜慮、智慧等階段。
1.21極為投入的練習者，它的進步就會很快速。
Tīvra saṁvegānām āsannaḥ||21||
對於非常熱衷的(tīvra)精力充沛的(saṁvegānām)練習者，會非常快速接近(āsannaḥ)三摩地。
意願強烈 則與合一接近
你有動機的以邏輯進行欺騙
內心明明知道那是不對的
但是卻應用邏輯去證明那是對的
聆聽和談論都對意識有明確的效果 提升了意識
①特定邏輯三摩地
三摩地的狀態 用明確的邏輯 無法造假的邏輯在談論本我
意識𥚃既是「我是」的感覺 一切皆空 一切事情都處在流動的狀態 世界是量子結構
②覺知三摩地
五感經驗 觀照思想出現和消失
③至福
心境 意識提升 寧靜但狂喜
④存在
深沈的靜心體 只有存在
但是你不知道 你在那裡 你是什麼 你是誰
⑤ 靈性的經驗
來自過去的印象
靈界的領域 進入其他世界
影響了創造界的精微層面
過去和未來的人心智
生命在每個時刻 也是無限
沉浸在你的本我中 三摩地靜心
沉浸在世俗的物質世界𥚃
沉靜自然界 看著山 水 一切靜止
完全忘記自己
沒有思想 心智 身體 沒有覺知
某些事進入了心智
就無法融入大自然
看著流水 磁性拉力
海洋 波浪 能量 臭氧
刷掉內在的痛苦 迷惑
因人因時
你無法透過努力去經驗到 達成這個覺知
你無法透過努力帶出這個智慧和機敏
放輕鬆 在本我中休息 有意識的放鬆 有意識的休息
信心 活力 勇氣 興奮（懷疑 脆弱)
在你的意識建立品質
身體的細胞都聯結在一起
勇氣 活力 喚醒內在防禦系統
整個意識變成一體
特定記憶 重回那個情境
存在的記憶
本我的 自由的 奉獻的 臣服的
愛的 快樂的記憶 都將帶你回到本我
瑜珈 就是記住那些曾經擁有過的美好時刻
回到那個狀態 深沉的靜心 獲得高度覺知 智慧
有很多方法 綻放生命
有很多不同方法 覺知本我的存在
當生命 靈性成長 和平時
那所有其他的事 就會跟著發生
1.22目標的遠近之分，取決練習 投入程度是慢、中等還是最大努力三種循環。
Mṛdu madhyādhimātratvāt tato'pi viśeṣaḥ||22||
練習者因微弱(mṛdu)、温和(madhya)、極度(adhimātratvāt)的練習也(api)進一步(tatah)有明顯(viśeṣaḥ)區別。
接近程度取決於意願的輕度 中度 極度
1.23你也可藉由與神禱告，達到修行三摩地境界。
Īśvara praṇidhānād vā||23||
或者(vā)，藉由向至高的神(īśvsra)虔誠(praṇidhānād)也可達到三摩地。
只透過對神的虔誠 對神一心一意的虔誠 也能達到靈性的增長
或者 順從自然本我純精神 也可到達合一
此亦可由對神的順服達到。
1.24神是至善的，祂可以告知你心識的障礙，引導你走出私慾的困境。
Kleśa karma vipākāśayairaparāmṛṣṭaḥ puruṣaviśeṣa īśvaraḥ||24||
煩惱(kleśa)、業力(karma)、果報(vipākā)和潛在趨勢印象(aśayair)無法影響(aparāmṛṣṭaḥ)不尋常的(viśeṣah)人(puruṣa)至高的神(īśvaraḥ)。
本我純意識不受仼何原因 行為 業力 結果 潛意識習慣所影響
神的靈，不受任何性質或行動所影響。
那個意識是免於痛苦的
①無知
②我執
③渴望
④厭惡
⑤恐懼(自我貶抑、恐懼離棄）
業力可分
①善
②惡
③善惡混合
④無善惡
真正存在的核心 是免於這些業力的 沒有好 壞 對 錯
意識或本性是免於痛苦或苦難、業力
內在深處純淨之處
無論你向誰祈禱 一切的祈禱將只會來到我這𥚃
1.25祂無所不知，有完美無瑕的意識種子。
Tatra niratiśayaṁ sarvajña bījam||25||
在祂那裡(tatra)有至上的(niratiśayaṁ)全知(sarvajña)種子(bījam)。
它至上無比 是一切知識根源
在這個意識狀態有著無所不知的種子
1.26自有時間以來，神就存在。
Pūrveṣām api guruḥ kālenānavacchedāt||26||
祂亦(api)是古代的(pūrveṣām)上師(guruḥ)，不受時間(kalena)限制(anavacchedāt)。
這個本我 這個意識 它就是上師
它不受時間限制 是古人和今人的導師
1.27那就是聲音「嗡」 。
Tasya vācakaḥ praṇavaḥ||27||
至尊神祂的(tasya)含義(vācakaḥ)就是聖音＂OM＂(praṇavaḥ)。
象徵它的聲音是那神聖的聲音Om
1.28每日重覆唱誦，回到神的心中，對一切都裨益無窮。
Tajjapas tad artha bhāvanam||28||
重複(japah)那個(tat)聖音，那個(tat)意思(artha)便顯現(bhāvanam)出來。
重覆此音 其意義自現
當你說嗡 你記起全然的本我
沒有苦難 只有愛 無條件的愛
使你想起創造界的上主
1.29一個人長期練習唱誦「嗡」 穢氣等 ，可以消除内障外邪 ，一切非善穢氣等。
Tataḥ pratyak cetanādhigamo'pyantarāyābhāvaśca||29||
如此(tatah)，障礙(antarāya)消失不見(abhāvaś)，並(ca)內在的(pratyak)知覺(cetanā)也(api)證得(adhigamh)。
由此 還可證悟內在意識 並消除障礙
心智轉化 思維 感覺清晰
充滿著命能量 記著上主 神
去除修行上的障礙
1.30疾症、痴呆、多疑、不專注、不上進、耽溺於不良嗜好、無明等，都是三摩地要消弭的障礙。
Vyādhi styāna saṁśaya pramādālasyāvirati bhrāntidarśanā labdhabhūmikatvānavasthitatvāni cittavikṣepās te'ntarāyāḥ||30||
疾病(vyādhi)、昏沉(styāna)、疑惑(saṁśaya)、放縱(pramāda)、懈怠(alasya)、感官享受(avirati)、妄見(bhrāntidarśana)、基礎不穩(alabdhabhūmikatva)、退步(anavasthitatvāni)，這些(te)是引起分(vikṣepāh)心(citta)的障礙(ntarāyāḥ)。
分散意識的障礙有 疾病 惰性 疑惑 怠慢 懶散 縱欲 妄想 精神不集中 注意力不穩定
修行上的障礙
①身體的疾病
②心智的疾病 看電視沒事 靜坐焦躁不安
③懷疑 自己能力 技術 老師
④明知故犯
⑤懶惰
⑥著迷
⑦幻覺（瑜珈幻境）殘餘慾望
⑧無成就感
⑨不穩定（無法穩定處在任何狀態）
尾隨這些障礙而來的是悲傷、痛苦、看到的人 不舒服 苦澀 莫名的痛苦
1.31煩燥、焦慮、擔心自己會生病，都可以透過三摩地呼吸法門 淨心離開。
Duḥkha daurmanasyāṅgamejayatva śvāsa praśvāsā vikṣepa sahabhuvaḥ||31||
伴隨(sahabhuvaḥ)精神焦爐不安(vikṣepa)的是，憂傷(duḥkha)、絕望(daurmanasya)、身體顫抖(aṅgamejayatva)和吸氣不暢( śvāsa)呼氣不暢(praśvāsā)。
這些障礙伴隨著 痛苦 憂鬱 肢體不適 呼吸困難
當障礙掌控
①悲傷
②痛苦
③身體缺乏協調
④&⑤不規則呼吸 呼吸進出不穩定不舒服
1.32每一次唱誦「嗡」，只針對一件事，成效才好。
Tat pratiṣedhārtham eka tattvābhyāsaḥ||32||
為了(artham)阻止(pratiṣedha)那些(tat)心理波動，就要對單一的(eka)事物(tattva)反覆練習(bhyāsaḥ)。
只要專心地做一件事 就能去除這些障礙
為了克服這些 可實踐以下方法
1.33發揮大愛。修行慈悲，給予殘凶的人。修行仁，給予自私的人。修行正氣，給予貪婪的人。 修行樂觀，給予哀傷人。
Maitrī karuṇā muditopekṣāṇāṁ sukha duḥkha puṇyāpuṇya viṣayāṇāṁ bhāvanātaś citta prasādanam||33||
用慈(maitrī)、悲(karuṇā)、喜(muditā)和捨(upekṣāṇāṁ)應對乐(sukha)、苦(duḥkha)、善(puṇya)和惡(apuṇya)，在這種情況下(viṣayāṇāṁ)，以培養(bhāvanātaś)心靈(citta)不受干擾(prasādanam)。
意識的平靜化︰以友好、仁慈、快樂、平等心對人（放射這種意識），不論對象是否幸福、痛苦、善良、邪惡。
心境的平靜來自友誼、仁愛、喜樂和平等心。要平等對待快樂的與受苦的，值得的和不值得的，便能使意識純潔。
①快樂的人 （擁有 不妒忌）
②不快樂的人 （慈悲心 不勾上友情）
③做好事、善事的人（變成一體 不挑剔毛病)
④做壞事、惡事的人 （不要在意他的話 敎育後 不理會）
1.34修行以上的愛，也可以透過三摩地靜坐，呼吸轉念修成 。
Pracchardana vidhāraṇābhyāṁ vā prāṇasya||34||
或者(vā)藉由呼氣(pracchardana)和屏息控制(vidhāraṇābhyāṁ)，達成呼吸中的生命能量(prāṇasya)來控制心念波動。
控制呼吸也能克服這一切。
專心於呼吸之間的暫停。
打斷呼吸的韻律 憋住呼吸
呼吸維持在一種不同韻律
藉由這個方式 你的心智變得平靜和專一 專心一致
1.35情感的分岐造成苦惱，如愛恨交織，也可以淨化。
Viṣayavatī vā pravṛttir utpannā manasaḥ sthiti nibandhanī||35||
或者(vā)藉由更高的感知(pravṛttir)涉及的對象(viṣayavatī)的出現(utpannā)，也是使心念(manasaḥ)安穩(sthiti)的原因(nibandhanī)。
專心於更高級的感覺活動，使心靈平靜。
精微的知覺產生最高的意識轉變，使心靈平靜。
透過任何一個感官對象 全心全意的注視心智也可以被靜止
1.36或者，當富有啟發性活動，且沒有悲傷或懊悔的成份時。
Viśokā vā jyotiṣmatī||36||
或者(vā)無憂(viśoka)和至高之光(jyotiṣmatī)的更高感知也可以帶來心靈平靜。
專心于超越悲傷的內在之光。
這是由於那超越的、內在的光。
1.37專注自己呼吸在神聖的心，一切也能回到平靜。
Vīta rāga viṣayaṁ vā cittam||37||
或者(vā)以遠離(vīta)執著(rāga)者為冥想对象(viṣayaṁ)，使心念(cittam)平靜。
亦由於意識控制了欲望。
專心於無欲的意識狀態。
探查你的心智 不要將你自己跟別人比較
將你的心智保持在啟明者的想法
任何想法浮現 喜歡不喜歡 不要去抗拒
1.38夢境也能以此淨化。
Svapna nidrā jñānālambanaṁ vā||38||
或者(vā)，以夢境(svapna)及深度睡眠(nidrā)的經驗(jñāna)為專注(ālmbanaṁ)對象。
睡眠 放下所有身份的認同
靜心 無為並且放下一切
專心於夢境和睡眠中的知識。
亦由於對夢境和睡眠的知識。
5種夢
①夢出自於所有貪愛 慾望 未完成的慾望在夢中實現
②一些壓力從過去的經驗釋放出來
③直覺的夢 未來可能會發生的事
④它與你無關 而與你睡的地方那個空間有關
⑤所有這4種混合
例如：我下週將做這個...
一旦你知道這是一個夢
就在那片刻
滔滔不絕的能量就會來到你身上機敏就會在你內在出現
而把那份機敏
把你喚醒到實相之中
你就被喚醒
那種覺醒就是智慧
就是三摩地
1.39冥想自己回到夢中予以淨化，效果更好。
Yathābhimata dhyānād vā||39||
或者(vā)，如同(yatha)按照自己所渴望的(abhimata)對象冥想(dhyānād)。
睡眠及夢的知識引導至三摩地
入神於任意對象。
亦由於靜坐冥想的鍛煉。
1.40一個人無法專注，會讓心在昏沈中，讓心處於無明之中。
Paramāṇu paramamahattvānto'sya vaśīkāraḥ||40||
從小到原子(paramāṇu)大到(anta)無限(paramamahattva)，通過它(asya)都被掌控(vaśīkāraḥ)。
思惟清晰平靜控制最小和最大的原子。
那聯合由小至原子大至無限都能主宰。
掌握入神，對象可從無限小至無限大。
以各種不同的方法
各種不同的靜心
選擇一種靜心 持續的採用
一門深入
1.41心如同透明水晶一般，只要有瑕玼，一個人就會變得無明，此時就是要修正自己轉變的時機。
Kṣīṇa vṛtter abhijātasyeva maṇer grahītṛ grahaṇa grāhyeṣu tatstha tadañjanatā samāpattiḥ||41||
心念變化(vṛtter)逐步衰弱(kṣīṇa)，正如(iva)純潔的(abhijātasy)水晶(maṇer)，覺知者(grahītṛ)、被覺知者(grahaṇa)所覺知的知識(grāhyeṣu)呈現(tadañjanatā)相似的(tatstha)色彩，這是三摩地(samāpattiḥ)的境界。
意識 感官的對象 所使用的感官
這三者全都處於和諧之中
真正的知見是知覺者、知覺的能力與被知覺者三者完全通透。
意識波流逐漸減少，透明如水晶，忠實再現所觀對象之形狀和色彩（與對象合體合色），不論對象是認知主體、認知行為或認知客體。此乃︰合體。
1.42三摩地的涵義，乃純潔、善念而空無私慾。
Śabdārthajñānavikalpaiḥ saṅkīrṇā savitarkā samāpattiḥ||42||
在那種狀態裏(tatra)，由有內涵的詞(śabda)意(artha)組成(saṅkīrṇā)的知識(jñāna)為基礎的思想(vikalpaih)，是可推理的(savitarkā)三摩地(samāpattiḥ)。
雖然忙於感官的活動 卻沒有狂燥 頭腦𥚃仍然存在著一種細微的討論或覺察 與過去和未來的認知活動 有一些辯論 一些想法仍然在那𥚃繼續著 但不會擾亂那個和諧 某些想法能幫助你 提升你達到意識穩定平靜
仍混雜有概念或言語意義知識時︰有雜念合體
知覺者能像通過無疵的寶石來直觀對象。
1.43當過去雜念被淨化時，就如同水晶回到無雜質時的通澈，這稱為淨化後的三摩地。
Smṛtipariśuddhau svarūpaśūnyevārthamātranirbhāsā nirvitarkā||43||
當記憶(smrti)被完全淨化(pariśuddhau)了，就像(iva)它自己的本性(svarūpa)是空的(śūnya)，僅僅(mātra)作为客体 (artha) 閃爍(nirbhāsā)，被稱為無法推理的(nirvitarkā)三摩地。
真確的知識是能直觀物件。
一種存在的感覺之外 不再有其他
記憶清除、自身似乎消失，只有目標顯現時︰無雜念合體。
1.44但髒污的雜念進入心中後，就幾乎不可能完全純潔，所以個人要對非善雜念，做深度精微的冥想，才能徹底回到純潔的心。
Etayaiva savicārā nirvicārā ca sūkṣmaviṣayā vyākhyātā||44||
同樣的(etayā)，以精微(sūksma)为冥想对象(visayā)的有伺(savicārā)三摩地和 (ca) 无伺(nirvicārā)三摩地也(eva)得到解釋(vyākhyātā)。
同樣，針對精微對象，亦可描述為︰有反射合體、無反射合體。
同時思維有所轉化，淨化了記憶，使物件能在無思維的狀態下呈現。
1.45精微的對象是內在，而不是外在的。
Sūkṣmaviṣayatvaṁ cāliṅgaparyavasānam||45||
以及(ca) 對精緻(sūksma)事物(visayatvam)的冥想，將最終回歸(paryavasānam)無上本質(aliṅga)。
由此，越來越精微，直到無形本性。
精微的物件在無分別的情況下呈現。
1.46在沒有思索的清澈内心中，更高的自我找到極樂。
Tā eva savījaḥ samādhiḥ||46||
那些(tāḥ)僅僅(eva)是有慾望種子的 (savījaḥ)三摩地(samādhiḥ)。
這些依然是︰有種子的合神。（有潛意識習慣的合神）
以上的叫有種子的冥想。
1.47往後出現一樣的雜念時，才不會再污染你的心。
Nirvicāravaiśāradye'dhyātmaprasādaḥ||47||
无伺之心(nirvicāra)三摩地獲得(vaiśāradye)後，至高靈魂(adhyātma)顯現(prasādah)。
達到無反射的純透明合體時，真我顯現。
越來越多心智無思想狀態的經驗帶生生命中神性的恩典
達到無反射的純透明合體時，真我顯現。
但如果達到無分別心的冥想，真我便呈現。
1.48如此，便又回到最完美的三摩地境界。
Ṛtambharā tatra prajñā||48||
這裡(tatra)，智慧(prajna)充滿真理(rtambharā)。
那種意識 直覺的意識 充滿真理
這個辨識智慧中，充滿了真相。
智能便與真理合一。
1.49三摩地真理與聽誦經典所得到的真理不同。
Śrutānumānaprajñābhyāmanyaviṣayā viśeṣārthatvāt||49||
這與來自研讀經典(śruta)和推理(aumāna)的知識(prajñābhyām)是完全不一樣的(anyaviṣayā) ，是特殊 (viśeṣa)真理的認知(arthatvāt)。
來自你最深處生命的知識
不同於你讀到 你聽到 或透過你的智力所臆測的
它所獲得的直接知識，不同于推理和聽來的那類知識，亦可涉及特殊對象。
此與言辭的推理截然不同。
1.50三摩地的境界高於一切經典所述。
Tajjaḥ saṁskāro'nyasaṁskārapratibandhī||50||誕生(jaḥ)那 (tad) 潛在的印象(saṁskāraḥ)將其他(anya)所有印象(saṁskāraḥ)抑制(pratibandhī)。
由此誕生新的潛意識習慣，抑制舊的潛意識習慣。
那種意識狀態的印象能擦掉心智𥚃所有其他沒有用的印象
我不再是從前的那個人
由此誕生新的潛意識習慣，抑制舊的潛意識習慣。
這種由靜坐冥想而生的狀態會超越以前的思想習性。
1.51當神聖的經典的真理遺漏了，你的靈魂並沒有真正失去了什麼，但純潔的心污染了，你的靈魂就失去了一切 。
Tasyāpi nirodhe sarvanirodhānnirvījaḥ samādhiḥ||51||
甚至那(tasya)產生的印象也(api)被抹掉(nirodhe)，當所有(sarva)的印象都被抹掉(nirodhān)，就是無慾望種子(nirbījha)三摩地(samādhīh)。
這種控制一旦達成，便達到無種子的冥想。
靈修的道路是漫長的
而每一步本身都是完整的
靈性修持不是為了未來的某個目標而做
目標是在每一個當下
甚至此潛意識習慣也被平靜化時，達到一切都平靜，此乃︰無種子的三摩地(合神）
或稱無潛意識習慣的三摩地(合神)
