瑜珈經第二品 鍛鍊

 第二品 鍛練（實踐）

2.1瑜伽是對身體勤加鍛鍊、唱頌「嗡」和對神-純潔的順服的 一種法門。

Tapaḥ svādhyāyeśvara praṇidhānāni kriyā yogaḥ||1||
苦行(tapaḥ)、研讀經典(svādhyāya)和向神(iśvara)臣服(praṇidhānāni)構成實踐(kriyā)瑜伽(yogaḥ)。

合一的實踐︰自修、自學、順從自然本我純精神。

瑜伽是對身體加以自律，學習經典，和對神的順服。 

身-苦行苦修
心-學習典籍
靈-對神的奉愛

行動是這創造界中不可或缺的部分。
行動瑜珈
①堅忍修持 
  -身體
  -言語 講真理 令人愉快
  -心智
②觀照情緖
③虔誠奉獻神

觀照身體感受 心智感覺
觀照你的本性 觀照法
你的真實本性

2.2目的是透過冥想，去除身上來自日常生活的罪惡，減輕痛苦。

Samādhi bhāvanārthaḥ kleśa tanūkaraṇārthaś ca||2||
它的目的是為了(arthaḥ)產生(bhāvana)三摩地(samādhi)和(ca)減少(tanūkaraṇa)痛苦(kleśa)。 ​​​

目的︰減少障礙，達到三摩地(合神)之目的。
目的是促進冥想，除去障礙的根源。

消除所有精神與情感上的雜質
不確定性 恐懼和焦慮 減少痛苦
並帶出三摩地、和諧及祥和生命
對上帝的愛 向神臣服 將使這個探究本我的過程變得完整

2.3無明、我執、迷戀、 討厭上進和貪婪是生命旅程的五種心魔。

Avidyāsmitā rāga dveṣābhiniveśāḥ kleśāḥ||3||
無明(avidyā)，我慢(asmitā)，執著(rāga)，嗔恨(dveṣa)和貪生(abhiniveśāḥ)構成痛苦(kleśāḥ)。 ​​​

障礙︰無知、我見、迷戀、煩惱、固執。
無知、我執、迷戀、厭棄、貪求，是生命的五種障礙。 

生命痛苦的根源是什麼？
①無知
②我執（認為本我和理智一體)
③貪愛（出自於一個令人愉快的經驗）
④憎恨/嫌惡（隨著不愉快經驗
⑤莫名恐懼
每個人與生俱來都有這五樣東西
恐懼是人們害怕的 但那又怎樣
在身體保持一點恐懼
以便身體能被維繫下去

（警覺。恐懼變成完全不一樣意思）

 #無明 

2.4無明是其餘幾項的溫床，無論是沉睡的、輕微的，其創造出的劫難可以是巨大的。

Avidyā kṣetram uttareṣāṁ prasupta tanu vicchinnodārāṇām||4|| ​​​
無明(avidyā)是隨後(uttareṣāṁ)其餘四種痛苦的溫床(kṣetram) ，無論是潛伏的(prasupta)、輕微的 (tanu)、中斷的 (vicchinna)或者是持久的(udārāṇām)。 ​​​

無知︰無知是其它障礙的溫床，無論是沉睡的、輕微的、斷續的、活化的。
無知是其餘幾項的溫床，無論是沉睡的、輕微的、可構成障礙的還是激烈的。 

這些痛苦有四個階段
①潛伏的
②微弱
③明顯
④慷慨呈現受挫和痛苦

2.5無明將那些不是永恒的、不純潔的、痛苦的、不屬真我的，卻反認同為永恒真理的、純潔的、喜悅的，屬於真我的。

Anityāśuci duḥkhānātmasu nitya śucisukhātmakhyātir avidyā||5|| ​​​
無明(avidya)是把無常(anitya)、不淨(aśuci)、痛苦(duḥkha)和非我(anātmasu)當作(khyātiḥ)永恆(nitya)、純淨(śuci)、快樂(sukha)和真我(ātma)。 ​​​

無知︰把非永恆的、不純潔的、痛苦的、非真我的，當做永恆的、純潔的、愉快的、真我的。

無知將那些不是永恆的、不純潔的、痛苦的、不屬真我的，認同為永恆的、純潔的、愉快的、屬於真我的。 

2.6自己把外界的我當成了自己，把眼睛和視力認同。

Dṛg darśana śaktyor ekātmatevāsmitā||6||
我慢(asmitā)等同於(iva)真實自我(dṛig)的能力(śaktyāḥ)，並以此覺知(darśana)自我(ekatmata)。

我見︰把自己的感官力，當做自己的意識力。
我執是知覺者將自己認同於知覺的能力。

2.7而不斷的追逐外在的誘惑，成了內心的慾望。

Sukhānuśayī rāgaḥ||7||
執著(rāgaḥ)是快樂(sukha)的結果(anuśayī)。

迷戀︰沉溺于享樂
迷戀是對欲望的追逐。 

2.8你會因此厭惡慾望的自己，而變成了痛苦。 

Duḥkhānuśayī dveṣaḥ||8||
瞋惡(dveṣaḥ)是痛苦(duḥkha)的結果(anuśayī)。

煩惱︰來源於痛苦。
厭棄是住在痛苦之中。

2.9貪求外在欲望的人，創造了外界的我，會不斷出現輪迴。

Svarasavāhī viduṣo'pi tathārūḍho'bhiniveśaḥ||9||
天生的 (svarasavāhī) 恐懼死亡(abhiniveśaḥ) 同樣(tatha)建立(ārūḍhaḥ) 在每個人心裏，即使(api) 是聰明人(viduṣaḥ)也不例外。

固執︰沉浸於個人傾向，甚至在智者那里，也根深蒂固。
貪求在那些有學識的人之中仍然存在，是會自己助長的。 

2.10這些心魔還在初起時，可以勇於扭轉自己的心性。

Te pratiprasava heyāḥ sūkṣmāḥ||10||
這些(te)精微(sūkṣmāḥ)層面可通過回歸(prasava)事物相反(prati)進程來消滅(heyāḥ) 。
這些障礙還在精微階段時，可用反向溯源來消除。

這些障礙還在精微階段時，可以做相反的事情來消除。
痛苦愈來愈淡
心智自由 回到本我

#冥想可以扭轉心性

2.11冥想可以扭轉自己的心性。

Dhyāna heyās tad vṛttayaḥ||11||
它們的(tad)變化(vṛttayaḥ)藉由冥想(dhyāna)消除(heyāḥ)。 ​​​
這5種受干擾的心智、痛苦能透過靜坐來消除。
這些障礙已在活躍階段時，可用凝神來消除。
如果成形以後，可以靜坐冥想來消除。 

2.12那些心魔由過去的業而來，在顯意識及潛意識都會起漣漪。

Kleśamūlaḥ karmāśayo dṛṣṭādṛṣṭa janma vedanīyaḥ||12|| ​​​
障礙(kleśa)根源(mūlaḥ)于業(karma)的潛在印象(aśayah)，會將顯示(vedanīyaḥ)在今(dṛṣṭa)生(janma)來(adṛṣṭa)世(janma)。 ​​​

那些障礙由過去的業行而來

在可見及不可見的界域發生作用

你將在這一世的生命受苦
你必須經驗這種痛苦
而且來生也會有
因為它們形成業
某些業力將在這一生中就給出它的成果 

而另一些惡業的種子 

會跟著你留到來生才顯現

每個行為(業力)
在潛意識中儲藏為障礙的根源

在今生後世被體驗。（業力的定義）

2.13一旦形成習慣，都會影響一生。

Sati mūle tad vipāko jātyāyur bhogāḥ||13||
如果根源(mūla)存在(sati)，它的(tad)果報(vipakaḥ)就構成一種生命的誕生(jati)、生命的跨度(āyus)和生命的歷程(bhogāḥ)。 ​​​

只要這個根還存在 → 它的結果會一再的出現

儲藏的根源，發芽結果為︰生命的形態、壽命、經歷。
一旦生根，便影響生命的狀況、生命的長短和種種經驗。

2.14喜由善念形成，惡會創造哀、苦、怒。

Te hlāda paritāpa phalāḥ puṇyāpuṇya hetutvāt||14||
他們(te)快樂(hlāda)與痛苦(paritāpa)是過往的善(puṇya)與惡(apuṇya)原因(hetutvāt)產生的果報(phalāḥ) ​​​。

善行或惡行，分別產生樂果或苦果。
由於行善與行惡的不同，分別產生樂果與苦果。 

當它們是好印象 → 帶來更多的快樂

如果印象是不好的 → 帶來痛苦

取決你做過的好事和壞事
雖然有時有點厭煩 但是不要緊

要了解你正在燃燒一些厭煩的老舊種子
如果你嫌惡厭煩 

厭煩就絕對不會離開你 

如果你連和自己在一起都感到厭煩
那別人和你在一起時...多麼無聊

2.15對於修行的人，苦不是内心的感受，只是外在條件之苦，他們可以不受外界影響。 

Pariṇāma tāpa saṁskāra duḥkhair guṇa vṛtti virodhāc ca duḥkham eva sarvaṁ vivekinaḥ||15|| ​​​
對結果(pariṇāma)焦慮不安(tāpa)導致在業力(saṁskāra)中一直有痛苦(duḥkhair)，以及(ca)物質屬性(guṇa)活動(vṛtti)是對立的(virodhāt)，對有分辯力的人(vivekinaḥ)，所有的(sarvaṁ)事情的確(eva)都是痛苦的(duḥkham)。

變化產生苦，潛意識習慣產生苦，事物基本特性之變化的對立性也會產生苦。由此，有分別心者，視一切為苦。

對於有智慧的人來說，甚麼都是苦的。因為一切都在改變，事物變成它們相反的狀態。 

每件事都會引起一些痛苦
不管事件是多麼地令人愉快
因為每一個事件都會完成會結束
因此不管事件是多麼地
令人愉快和喜悅
事件的結束將會
帶給你一些刺痛與痛苦
快樂愈多 痛苦也愈大
等待一次令人愉快的事件
亦是一種痛苦

快樂的記憶也帶來痛苦
渴望某些東西 未得到前是痛苦
擁有了 害怕失去也是痛苦
當它消失 那份快樂的記憶也是痛苦

智慧覺醒的人 

視一切皆為痛苦的
愛、分離、一個要求或願望
試著取悅對方 想知道高興與否
也創造出痛苦 
為數驚人的痛苦
當你領悟到一切都是痛苦時
你該如何繼續下去
你該做什麼
你必須做一些事情來停止痛苦

2.16要避開來到的災難是可以的。

Heyaṁ duḥkhamanāgatam||16||
尚未降臨(anāgatam)的痛苦(dukham)可以避免(heyaṁ)。

還未來到的痛苦是可以避免的。 
還未到來的苦是可以避免的。
造成痛苦的根源必需被消除
那些還沒有進到生命裡的痛苦
那些還沒有發芽的悲傷
應該在它們開始之前就被摘掉
 
#如何不陷入無明

2.17痛苦的源由都是如此的。

Draṣṭṛdṛśyayoḥ saṁyogo heyahetuḥ||17||
痛苦來自誤將觀者(draṣṭṛ)與觀看對象(dṛśyayoḥ)結合(saṁyogaḥ)，那是可避免(heya)的緣由(hetuḥ)。

痛苦的因由是知覺者認同於被知覺者 
見者與所見的結合，乃痛苦的原因，但可避免

當一個人遺忘了本我
並將本我與周遭環境互相認同
那就是痛苦的主要原因

本我、觀照者和被觀照的對象
對本我和圍繞在其四周的對象缺乏辨別的覺知
分不清本我與周遭的事物
當你把身邊的事物視為本我時
問題就開始產生

通常我們將生命保存在其他地方(例如：銀行帳戶)
我們不將生命保存在我們的內在

一旦你將事情或東西看得比生命還重要 

那將成為痛苦的肇因

當了解外境與那個觀照者的差異
看到生命是與周遭環境相隔離的
看到了我不是那個身體
透過靜心你就會有所體驗

2.18婆娑世界的迷惑、財、名都是造成我們的業的誘因。

Prakāśa kriyā sthiti śīlaṁ bhūtendriyātmakaṁ bhogāpavargārthaṁ dṛśyam||18||
原质分悦性(prakāśa)、变性(kriyā)、堕性(sthiti) 三屬性(śīlaṁ)，其次它们组成(ātmakaṁ)元素(bhūta) 和感官(indriya)，最終為了享樂 (bhoga)和解脱(apavarga)的目的(arthaṁ)顯而易見(dṛśyam)。

此世界有各樣事物和知覺

是要讓我們解脫於這個宇宙。 

所見︰其個性=知性+變性+慣性

其構成=元素+感官，其目的=體驗+解脫。

那意味著必須逃離這個世界
這個世界是讓我們去享受的
美麗的風景 豐盛的食物
享受的同時 不要忘記
你與那些是分開的
分辯真偽的智慧
這個外在世界不斷的在發光發熱

每一件事情都給你一個訊息
傳遞給你一個消息
讓你了解到那個意識有多麼偉大
這世界的每個面相都是意識的一種展現 鮮明活躍

一切事情都是意識的顯現
在這宇宙的一切都是活動的
沒有什麼是靜止的
即使山看起來好像是靜止的
但實際上它們不是靜止的
它們是生機盎然的
每個原子在宇宙都是活躍的
它們全都在經歷某些階段的演化
一切都有它自已的階段
有自己的狀態

一切事情都有某些原則
某些特質操控著

整個創造界由5種元素組成
5個感官
5個覺知器官 5個行動器官
再加上心智
這整個創造界的存在是為了
帶給你快樂和解脫
所有帶給你快樂的事物
也應該帶給解脫
否則快樂就會變成痛苦

2.19世界的人有四種本質:固定的、不固定的、每一個都不一樣和每一個都一樣的

Viśeṣāviśeṣaliṅgamātrāliṅgāni guṇaparvāṇi||19||
可分別的(viśeṣa)、不可分別的(aviśeṣa)、可界定的(liṅgamātra)和不可界定的(aliṅgāni)，構成物質屬性(guṇa)的轉變(parvāṇi)。

事物基本特性的階段︰特定的、非特定的、有分別的、無分別的。
自然有四種特性：特定的、非特定的、有分別的、無分別的。 

2.20自己要透過心去看世界的不同，才能不陷入迷惑，而失去本性。

 
Draṣṭā dṛśimātraḥ śuddho'pi pratyayānupaśyaḥ||20||
觀者(draṣṭā)僅(mātraḥ)是純意識(dṛśi)，儘管(api)是純粹的(śuddhaḥ)，但卻是透過觀念(pratyayaḥ)的觀察(anupaśyaḥ)。

知覺者只是知覺本身，雖然純潔，還是通過思維來看事物，而自我使他認同於這個思維。

見者只是能見力，雖然純粹，但要透過思想來見。

本我雖然是純浄的 未受污染的
只是一個見證者
但是當它和理智結成一體時
它就得有色 
它就像被染色一樣
就像人們受困於自己的理智一樣
它們完全陷入思想和概念之中
以為那些都是他們自己的
而因此受了很多苦
本我是整個創造界的核心

2.21 可知的靈魂，實際上是那個覺知的對象。這種知見的性質是為了知覺者的好處。

Tadartha eva dṛśyasyātmā||21||
可知的(dṛśyasya)靈魂(atmā)，實際上(eva)是那個(tad)覺知的對象(artha)。
這種知見的性質是為了知覺者的好處。 


所見，僅為見者而存在。
雖然這個世界對一個開悟者的人來說是不存在
而他們體悟世界的存在

也不像一個沒有啟明的人那樣世界

一直存在著正反兩面

對一個已經在知識𥚃覺醒的人而言
世界不再有痛苦
對你來說世界看起來是完全不同的
對你而言這創造界的每一吋
都充滿著至福或都是本我的一部分

但對其他人來說世界存在就如他們所看到的一樣（痛苦）
雖然已經領悟
不把世界看成是分離的
世界是本我的一部分
他不為你而存在
然而對其他人來說
他確實是存在的

2.22 修行者了悟此真理，但仍會受到外在誘惑而失去本性。

Kṛtārthaṁ prati naṣṭam apy anaṣṭaṁ tad anya sādhāraṇatvāt||22||
儘管(api)相對於(prati)已經覺悟者(Kṛtārthaṁ)來說是消除(naṣṭam)了，但那個對象(tat)對其他人(anya)來說沒有消除(anaṣṭam)，因為本性普遍(sādhāraatvāt)存在。

雖然對覺醒的人來說，這些都會毀去，但對其他人來說，仍然存在。 
對於目標達成者，所見已不存在，但對其他人的常識來說，所見依然存在。

2.23自己與外界的自己便構成了婆娑世界的你! 

Sva svāmi śaktyoḥ svarūpopalabdhi hetuḥ saṁyogaḥ||23||
真實自我(svāmi)被本性(sva)結合，是為了有他們的能力(aktyo)認識(upalabdhi)本性(sva-rūpa)，這是結合為一(saṁyogaḥ)的原因(hetuḥ)。

知覺者與被知覺者遇合，便產生這個世界。 
擁有者和被擁有者的結合，是能夠獲知兩者的本性和力量的原因。

2.24原因也是來自無明 。

 
Tasya hetur avidyā||24||
無明(avidyā)是哪個(tasya)結合的因(hetuḥ)。

無明是它的原因。 
這個結合卻是源自無知。

2.25如果沒有「無明」，沒有「真正的我」與「外界的我」結合，真正的我就是自由的。 

Tad abhāvāt saṁyogābhāvo hānaṁ tad dṛśeḥ kaivalyam||25||
無明它的(tad)消失(abhāvāt)，結合(saṁyogaḥ)也不存在(abhāvaḥ)，去除(hānaṁ)這些，對那個(tat)絕對知道者(dṛśeḥ)，解脫(kaivalyam)既可獲得。

如果沒有無明，沒有知覺者與被知覺者遇合，知覺者便得到自由。 
消除無知，則可消除結合。由此，見者可得︰解脫。

2.26滅「無明」有賴不斷的明辨是非善惡。

Vivekakhyātiraviplavā hānopāyaḥ||26||
未受干擾(aviplavā)的分辨(viveka)和覺知(hyatih)是去除(hāna)無明的方法(upāyaḥ)。
消除的方法︰持續穩定的辨識能力。

消滅無明有賴不斷的明辨。 

2.27每一個智慧都有七重天，隨著智力增長，一個接著一個呈現。

Tasya saptadhā prāntabhūmiḥ prajñā||27||
七個層次(saptadhā)的最终(prāntabhūmi)般若(prajñā)智慧，來自於它的(tasya)分辨智慧。

智慧有七個階段，隨著知識增長，一個接著一個展現。 
這個辨識智慧通過七重分支，到達最後一重。

2.28通過瑜伽的鍛鍊，那些無明便會被智慧之光取代，展現清明的智慧。 

Yogāṅgānuṣṭhānād aśuddhi kṣaye jñānadīptir āvivekakhyāteḥ||28||
藉著瑜伽(yoga)八支(aṅga)的練習(anuṣṭhānāt)，不净(aśuddhi)被滅除(kṣaye)，智慧(jñāna)之光(dīptiḥ)達到(ā)辨別(viveka)智慧(khyāteḥ)。

通過瑜伽的鍛煉，那些雜染便會被知識之光去除，生出明辨的智能。
通過合一各分支的實踐，不純逐漸減少，知識之光將照亮辨識能力。

2.29瑜伽有八支:持戒（自律）、精進、調身、 調息、守 心、專注、入定和三摩地。  

Yama niyamāsana prāṇāyāma pratyāhāra dhāraṇā dhyāna samādhayaḥaṣṭāv aṅgāni||29||

持戒(yama)、奉行(niyama)、調身(āsana)、調息(prāṇāyāma)、攝心(pratyāhāra)、專注(dhāraṇā)、冥想(dhyāna)和三摩地(samādhayaḥ)構成八(aṣṭau)支(aṅgāni)。

持戒、精進、調身、調息、攝心、凝神、入定、三摩地，是瑜伽的八支。 

《八支瑜伽》 
①外在行為規範
②內在心性修行
③體位法
④調息法
⑤攝心
⑥凝神 聚焦 集中
⑦靜心
⑧三摩地
合一的八個分支︰外律、內律、調身、調息、制感、凝神、入神、合神。
 
#❶持戒 

2.30持戒包括不暴力、不說謊、不縱慾、不偷盜和不貪圖五種。 

Ahiṁsā satyāsteya brahmacaryāparigrahā yamāḥ||30||
不傷害(ahiṁsā)、不妄語(satya)、不偷盜(asteya)、不縱慾(brahmacarya)、不貪婪(aparigrahaḥ)構成持戒(yamāḥ)。

外律︰不傷害、誠實、不偷盜、不縱欲、不貪婪。
非暴力、不說謊、不偷盜、不縱欲、不貪圖。

2.31且不論在何時、何地、何種狀況、何種社會階層，這都是不可打破的戒律 。

 
Jāti deśa kāla samayānavacchinnāḥ sārvabhaumā mahāvratam||31||
持戒是偉大的(mahā)誓言(vratam)，是宇宙(sārvabhaumāḥ)法則，不受階級(jāti)、地點(deśa)、時間(kāla)和情況(samaya)的限制(anavacchinnāḥ)。

這些是普遍的偉大誓約，不限於生命的形態、空間、時間或場合。
無論何時、何地、在甚麼情況，屬於甚麼階級，這都是不可打破的誓言。
 
適用於所有的族群 時代及地域普世運用

#❷精進 

2.32精進包括純淨思言行、知足、不受外界誘惑的能力、誦讀經書和對神臣服。

Śaucasantoṣatapaḥsvādhyāyeśvarapraṇidhānāni niyamāḥ||32||
潔淨(śauca)、知足(santoṣa)、苦行(tapas)、研讀經典(svādhyāya)和敬(praṇidhānāni)神 (īśvara) 構成奉行(niyamāḥ)。

內律︰淨化、知足、自省、自學、順從自然。
內外潔淨、滿足、對身體及感官的控制，學習經典、對神順服，都是精進。 
①身心的純浄（喝水
②知足 快樂
③堅忍修持 稍微的苦修 忍耐 有耐性
④自我探索
⑤對神的虔誠奉獻

2.33如果有負面思想時，要以智慧去取代。

Vitarkabādhane pratipakṣa bhāvanam||33||
當被負面(vitarka)思想困擾(bādhane)時，應該培養逆向(pratipakṣa)覺知(bhāvanam)以應對。

不傷害︰如有負面思想擾亂時，培養反向思想來中和。
如果有反對瑜伽的思想，要用相反的去對抗。 

2.34負面思想包括暴力、暴言、貪婪自私等，都來自無明，不論是輕微、中度或嚴重程度。  

Vitarkā hiṁsādayaḥ kṛtakāritānumoditā lobhakrodhamohapūrvakā mṛdumadhyādhimātrā duḥkhājñānānantaphalā iti pratipakṣabhāvanam||34||
暴力(hiṁsā)等(ādayaḥ)負面的想法(vitarkāḥ)，無論已經完成(kṛta)，將要完成(kārita)，或已被許可(anumoditāḥ)完成，都是以貪(lobha)、瞋(krodha)、癡(moha)为先導(pūrvakāḥ)，它们有弱(mṛdu)、中(madhya)、强(adhimātrāḥ)的区分，它们的结果(phalāḥ)是無盡的(ananta)痛苦(duḥkha)和無知(ajñāna)。因此(iti)，應該產生逆向(pratipakṣa)思維(bhāvanam)應對。

貪婪時 不會如實的看待事情的本貌
忿怒時 他就會歧視 心智被遮蔽
明辨能力會消失 他不知道自己在做什麼 
毀滅的本能是有害的思想。

無論是自己去做，去引生，或去認同。如果由貪婪、怒氣、迷惑成為動機，無論是溫和、中度還是猛烈，都會帶來無窮的苦難和無明，因此要發展出相反的。 

負面思想︰如暴力等，無論是去實行、去煽動、去認同。它們源于貪婪、憤怒、妄想，程度或弱、或中、或強，結果是無盡的無知和苦痛。因此，要培養反向思想。

2.35不暴力，就不會敵意。 

非暴力。沒有任何的暴力事件會發生。

Ahiṁsāpratiṣṭhāyāṁ tatsannidhau vairatyāgaḥ||35||
一個人只要確立(pratiṣṭhāyām)非暴力(ahiṁsā)，在他的(tat)面前(sannidhau)所有的敵意(vaira)就會消除(tyāgaḥ)。

只要確定非暴力，敵意便會消除。 
建立不傷害的思想，便會放棄這些敵意的出現。

2.36不說謊，人際關係獲得裨益。

Satyapratiṣṭhāyāṁ kriyāphalāśrayatvam||36||
當確立了(pratiṣṭhāyām)不妄語(satya)的品質時，其行為(kriyā)和結果(phala)就有了依賴(arayatvam)關係。

不說謊，便能得享工作的果報。 
誠實︰行為可得享果實。
不妄語，與當下的本貌在一起

行動的果實立即隨之出現
一個承諾要活出真理的人
承諾要活在生命的實相中
存在的臨在中
對他來說成功是容易的

2.37不偷盜，便能得創造財富。 

Asteyapratiṣṭhāyāṁ sarvaratnopasthānam||37||
當確立了(pratiṣṭhāyām)不偷盜(asteya)的習慣時，一切(sarva)財富(ratna)就接近(upasthānam)他了。

不偷盜，便能得享財富。
不妒忌他人的美麗
別人的詩 別人的東西和技術
偷竊的人最終依舊是貧窮

不偷竊的結果：若你發願要真誠 不偷竊 那所有財富就會毫不費力的來到你面前
 不偷盜︰一切珍寶將接近。

2.38不縱慾，身心得到保護。 

Brahmacaryapratiṣṭhāyāṁ vīryalābhaḥ||38||
當培養了(pratiṣṭhāyām)不縱慾(brahmacarya)的習慣，便獲得(lābhaḥ)精力元氣(vīrya)。
不縱欲︰精力可得旺盛。

不縱欲，便能得享靈性上的強健。 
進入存在 進入無限
獨身清修給你帶來力量 很大的力量
了解你浩瀚巨大的本性
不認為你只是一個身體
而是清楚知道你像炙熱的光一樣的走著

2.39不貪婪，心往内看，就可以看到真正的自己。

Aparigrahasthairye janmakathantāsambodhaḥ||39||
當確立(sthairye)了不貪婪(aparigraha)，生命(janma)的型態(kathantā)就完全明瞭(sambodhaḥ)。

不貪圖，便能得到生命的知識。 
不貪婪，可得輪廻原因的知識。

當你不囤積時 你就能得到前世的知識 

不同物種的知識 提升你的溝通能力

 #❸調身 

2.40調身，身體潔淨，也帶給你靈魂純淨。

Śaucātsvāṅgajugupsā parairasaṁsargaḥ||40||
藉著淨化(śaucāt)而厭惡(jugupsā)自己的(sva)身體(aṅga)，並與他人(paraiḥ)身體停止接觸(asaṁsargaḥ)。

潔淨為身體帶來保護，不會因與他人接觸而被感染。
淨化身體︰使人不再依戀自身肢體，亦不再依戀他人肢體。
對內在的本我 內部的身體 你的光體變得更有覺知
保持外在的清潔和內在的純淨
心智就能免於緊張

2.41心理也會因此受到裨益，得到滋養而產生正向思考。

Sattvaśuddhisaumanasyaikāgryendriyajayātmadarśanayogyatvāni ca||41||
當本質(sattva)潔淨(śuddhi)后，可以獲得心靈(manasya)的喜悅(sau)，心注一處(aikāgrya)，感官(indriya)得以控制(jaya)，以及(ca)適合(yogyatvāni)自我(ātma)的認識(darśana)。

精神上的潔淨，產生覺醒和對感官的控制。
淨化心靈︰帶來心明、歡喜、神凝、感官易控，以及認清自性的能力。
純淨 心智變得悦性 大腦 理智被浄化 平穩 和諧 專一的能掌控自己的感官
透過浄化 自我實現的能力就會出現

2.42身心靈平衡即是最大的喜悅與滿足。

Santoṣādanuttamasukhalābhaḥ||42||
由於知足(santoṣāt)，獲得(lābha)至上(anuttama)喜悅(sukha)。

滿足產生最大的快樂。 
知足︰可產生最大的快樂。

2.43純淨的身體，有賴每日淨化自己負面思想與行為。

 
Kāyendriyasiddhiraśuddhikṣayāttapasaḥ||43||
透過苦行(tapasaḥ)，不潔淨(aśuddhi)得以消除(kṣayāt)，身體(kāya)和感官(indriya)獲得超自然能力(siddhiḥ)。

身體以及感官的完美，因持戒而消滅那些不潔而來。 
自省︰去除不純，身體和感官可得完美。
堅忍修持身體和感官將變得更強壯

2.44由不斷的精煉與神一樣的思維。 

Svādhyāyādiṣṭadevatāsamprayogaḥ||44||
通過研讀經典(svādhyāyāt)，與崇拜(iṣṭa)的神(devatā)相應(samprayogaḥ)。

由不斷的學習達至與上天合一。 
自學︰與所望之神性相連通。
透過對本我的探尋 
你能感受到神性的臨在
不同的天使和天神
意識的不同形式便開始綻放

2.45三摩地就是神合一的思維而產生。 

Samādhisiddhirīśvarapraṇidhānāt||45||
完全臣服(praṇidhānāt)於神(īśvara)，獲到三摩地(samādhi)成就(siddhiḥ)。

三摩地是由注意力與神合一而產生。
順從自然︰順從自然本我純精神，亦可得完美與合神。
透過對神性專一虔誠的熱愛
三摩地就會發生

2.46姿勢必須穩固舒適，調身也可以藉由姿勢得到。

Sthirasukhamāsanam||46||
姿勢(āsanam)必需穩固(sthira)與舒適(sukham)。
姿勢必須穩固舒適。 
調身︰姿勢安穩舒適。
處在穩定且舒適的姿勢
就是體位法
你是挺直的 穩定 同時舒適

2.47姿勢正確，可以減少負面思想。 

Prayatnaśaithilyānantasamāpattibhyām||47||
通過精進努力(prayatna)，以放鬆狀態(śaithilya)進入無限(anata)冥想(samāpattibhyām)，姿勢得到完善。

控制不安，對無限作冥想，便能做到。
放鬆著力點，合體於無限。

放下你的努力 
不費力的感受你的身體
快樂的 舒服的坐好
保持愉快的心情
感覺這是多麼令人開心的事

2.48負面思想就會漸漸逝去。

 
Tato dvandvānabhighātaḥ||48||
隨後(tatas)，免除(anabhighāta)二元性(dvandva)的打擾(anabhighāta)。

這樣，便不會受二元性騷擾。 
由此，超越二元對立性的干擾。
它擊敗了你內在的二元性或衝突

#❹調息 

2.49調息，姿勢正確了，就要學習調息。 

Tasminsati śvāsapraśvāsayorgativicchedaḥ prāṇāyāmaḥ||49||
在這個(tasmin)姿勢被完美完成(sati)後，吸氣(śvāsa)和呼氣(praśvāsayoḥ)的動作(gati)暫停(vicchedaḥ)，這就是呼吸控制法(prāṇāyāmaḥ)。

掌握了姿勢以後，便要控制呼吸。 
調息︰調身穩定之後，調節呼吸的出入。
打斷呼吸的律動
藉著有意識的深、長、順暢有計次的呼吸來中斷呼吸的韻律
並注意身體不同的地方
不同的部位的反應

2.50控制呼吸便是調息。在緊張、不安、外界狀況不利你時，更要學習管理呼吸。

Vāhyābhyantarastambhavṛttirdeśakālasaṅkhyābhiḥ paridṛṣṭo dīrghasūkṣmaḥ||50||
呼吸控制的變化(vṛttiḥ)有外部的(vāhya)吸氣、內部的(ābhyantara)呼氣和停止不動的(stambha)屏息，通過地點(deśa)、時間(kāla)和數量(saṅkhyābhiḥ)來調節(paridṛṣṭaḥ)，因此它是長(dīrgha)時間的與細微的(sūkṣmaḥ)。

控制吸氣和呼氣便是調息。在外、在內，以至於靜止不動，都因應時間、地點和數目而調節，呼吸又細又長。

或出、或入、或停（三種）︰

觀察它們的方向、長短、頻率。逐漸長緩、細微。
吸 停 呼 停
並且以不同的次數進行
同時將注意力放在
身體不同的地方

2.51呼吸的長短、次數，因人而異、因地而異、可自己做調整。

Vāhyābhyantaraviṣayākṣepī caturthaḥ||51||
呼吸控制第四種(caturthaḥ)方法，是在對外部的(vāhya)吸氣和內部的(ābhyantara)呼氣時，超越(ākṣepī)呼與吸的範圍（viṣaya）。

第四樣是呼吸既不在外，也不在內。 
第四種︰超越呼吸出入的現象。
當內心裡產生的思想 意念 對象都被清除時 自然的呼吸法就會開始

2.52呼吸可以將負面的光離開。

Tataḥ kṣīyate prakāśāvaraṇam||52||
隨後(tatas)逐步去除(kṣīyate)遮蔽(āvaraṇam)光芒(prakāśa)的面紗。
於是對光之遮蔽便除去。 
由此︰智慧之光的遮蓋被消除。
你就是光體 你卻不自知

2.53身心靈就可以獲得紓解而能專注思想。  

Dhāraṇāsu ca yogyatā manasaḥ||53||
並且(ca)這樣心念(manasaḥ)更適合(yogyatā)專注(dhāraṇāsu)的練習。
由此，意識適合凝神。
這樣精神便適合作冥想。 

心智能專注在身體的任何一點
專注在任何一件事物上
你有了清晰的願力與意圖

#❺守心

2.54如果專注力不在外界，便與內心合一。

Svaviṣayāsamprayoge cittasya svarūpānukāra ivendriyāṇāṁ pratyāhāraḥ||54||
感官(indriyāṇām)不與它們自身(sva)的對象(viṣaya)接觸(asamprayoge)，就像(iva)模仿(anukāraḥ)心的(chittasya)原本型態(sva-rūpa) ，這就是攝心(pratyāhāraḥ)。

如果精神脫離了知覺，而知覺亦不與感官混合起來，注意力便與自己合一。
意識脫離對象，感官也由此脫離對象。
攝心
心智習慣執著於感官的對象
但是當你讓他徘徊在另一些東西這就是各種引導靜心的目的
跳舞是你的替代品

2.55你就可以支配你的感官而能處於專注的狀態 。

Tataḥ paramā vaśyatendriyāṇām||55||
因此(tatas)，感官(indriyāṇām)得到至高的(paramā) 控制(vaśyatā)。

於是達至對感官的最高控制。
由此，可得感官的最高順從。
就把全部的感官、身體等完全的結合在一起 

感覺到你是完整的