第三品 禪定（力量篇 ）
#❻專注
3.1專注是將腦的意識放在一件事。
Deśabandhaścittasya dhāraṇā||1||
心(cittasya)駐(bandhaḥ)一處(deśa)既为專注(dhāraṇā)。
凝神︰意識凝注一處
凝神是將意識放在一物之上
#❼入定
3.2入定是沒有其他想法飄入你的心
Tatra pratyayaikatānatā dhyānam||2||
持續不斷地(ekatānatā)保持在那(tatra)信念(pratyaya)當中就是冥想(dhyānam)。
入定是周流不斷的知覺。
入神︰思想一直持續不斷流入對象。
（Dhyana︰移入對象。舊譯︰禪那、禪）
#❽三摩地
3.3冥想自己處於入定狀態，就是三摩地。
Tadevārthamātranirbhāsaṁ svarūpaśūnyamiva samādhiḥ||3||
當冥想的那個(tad)唯一(mātra)對象(artha)也(eva)出現(nirbhāsaṁ)，對自身的形式(svarūpa)好像(iva)空無(śūnyam)時，就進入三摩地(samādhiḥ)。
三摩地是只有冥想的物件存在，對自身的知覺消失。
合神︰由此，一直到只有目標顯現，似乎自身無存。
（Samadhi︰合為一體。舊譯︰三摩地、定）
3.4冥想入定三摩地，掌控得宜就能啟發智慧。
Trayamekatra saṁyamaḥ||4||
這三支(trayam)合在一起(ekatra)構成稱為三雅瑪(saṁyamaḥ)。
此三者形成靜坐冥想。
以上三者一體︰全神合一（總制/入定）。
（Samyama︰全部統合控制到一起。舊譯︰三夜摩）
3.5由掌握靜坐冥想，便得到智慧的光。
Tajjayātprajñālokaḥ||5||
從(tad)對三雅瑪的掌控(jayat)，開啓般若(prajña)之光(ālokaḥ)。
由掌握靜坐冥想，便得到智能的光。
掌握此法，終極智慧出現。
#三摩地如何到達
3.6掌控三摩地是要通過許多的階段 。
Tasya bhūmiṣu viniyogaḥ||6||
三雅瑪它的(tasya)應用(viniyogaḥ)也與各階段(bhūmiṣu)。
掌握可循序漸進。
這種掌握是通過不同的階段。
3.7三摩地比一般禪定更困難。
Trayamantaraṅgaṁ pūrvebhyaḥ||7||
後面這三支(trayam)是比先前(pūrvebhyaḥ)五支更內在的(antaraṅgaṁ)部分。
以上三個分支，比前五個分支更內在。
此三者比以前討論的更為內在。
3.8三摩地在於內在的至善，一般禪定只要達到靜心。
Tadapi vahiraṅgaṁ nirvījasya||8||
即使(api)哪個(tat)三支，相對於無種子(nirvījasya)三摩地也是外在的(vahiraṅgaṁ)部分。
但是，它們依然是無種子合神的外在分支。
但就算是此三者也是外在於無種子的境界。
3.9三摩地的專注，不但要控制心靈，也要靜心，甚至讓負面思想逝去。
Vyutthāna nirodha saṁskārayor abhibhava prādurbhāvau nirodha kṣaṇa cittānvayo nirodha pariṇāmaḥ||9||
當潛意識印象的(saṁskārayoḥ)消失(abhibhava)和抑制(nirodha)升起的念頭(vyutthāna)再現(prādurbhāvau)時，心意(citta)與抑制(nirodha)的剎那(kṣaṇa)結合(anvayaḥ)，就是控制心意的轉變(pariṇāmaḥ)。
那種控制的狀態是心靈聯繫上控制的活動，使那些習性消減下來。
潛意識習慣的平靜化=抑制其外顯。
意識與平靜相結合的瞬間=靜心的轉換。（靜的轉換）
3.10要靠不斷的練習達成。
Tasya praśānta vāhitā saṁskārāt||10||
通過潛在印象(saṁskārāt)達到它的(tasya)控制，內心維持在寂靜(praśānta)流動(vāhitā)之中。
這流通因不斷練習而穩定下來 。
由此形成平靜的潛意識流。
3.11當心專注在一件事上，不受其他事干擾，便能達到入定。
Sarvārthataikāgratayoḥ kṣayodayau cittasya samādhipariṇāmaḥ||11||
當對所有對象的關注(sarva-arthatā)慢慢減弱(kṣaya)和精神集中在一點(ekāgratayoḥ)出現(udayau)時，心意(cittasya)就朝著三摩地(samādhi)的轉變(pariṇāmaḥ)。
當心靈放在一物之上，對其他的興趣便減退，便能達到入定。
意識多點分散的減弱+意識一點凝聚的加強=合神的轉換。（合的轉換）
3.12在此入定境界，過去的想法、現在所想的與你未來期許的或醖釀中的都成了合一狀態。
Tataḥ punaḥ śāntoditau tulya pratyayau cittasya ikāgratāpariṇāmaḥ||12||
那麼(tataḥ)寧靜(śānta)再次(punaḥ)升起(uditau)，是相似的(tulya)認知(pratyayau)，這就是心意(cittasya)轉變(apariṇāmaḥ)為心注一處(ekāgrata)。
在此境界，過去和將起的心象成為一樣。
由此︰此強彼弱的同樣思想持續下去=意識一點凝聚的轉換。（一的轉換）
3.13由此感官上的變化，便超脫了時間與不同事情的面向。
Etena bhūtendriyeṣu dharma lakṣaṇāvasthā pariṇāmā vyākhyātāḥ||13||
藉此(etena)，在基本元素(bhūta)和感官裡(indriyeṣu)的法(dharma)、相(lakṣaṇa)和境(avasthah)的變化(pariṇāmā)得到描述(vyākhyātāḥ)。
由此感官上的變化，便超越了事物的原理、性質各方面。
由此（通過以上三種轉換），元素和感官的法則、時性、狀態之三重轉換可被描述。
3.14事物的面向是過去、現在、未來三個面向。
Śāntoditāvyapadeśya dharmānupātī dharmī||14||
特徵對象(dharmī)與平靜的(śānta)、顯現的(udita)和潛在的(avyapadeśya)本質特性(dharma)密切相隨(anupātī)。
本質是固定不變的，不論法則是潛在的、顯在的、不明的。
事物的性質是過去、現在、將來三個原理。
3.15因果是由這三個面向不斷的相互轉化而成產生。
Kramānyatvaṁ pariṇāmānyatve hetuḥ||15||
持續的(krama)差別(anyatvaṁ)是造成心靈變化(pariṇama )差異(anyatve)的原因(hetuḥ)。
進化是由這三個原理不斷的轉化造成。
以上的連續多變，是多種轉換的原因
3.16藉由轉化過去、現在、未來作冥想，便可得到對於無明的洞見。
Pariṇāma traya saṁyamād atītānāgata jñānam||16||
藉著對上述元素與感官中的三重(traya)變化(pariṇāma)的三雅瑪(saṁyamād)，可獲得過去(atīta)和未來(anāgata)的知識(jñānam)。
全神合一于以上三重轉換（法則、時性、狀態），可得︰過去、將來的知識。
對這三種轉化作冥想，便可得到過去和未來的知識。
3.17知識、語言都會是混淆，且不能完全呈現完整智慧的，唯有透過靜坐冥想方能得到全貌。
Śabdārtha pratyayānām itaretarādhyāsāt saṅkaraḥ tat pravibhāga saṁyamāt sarva bhūta ruta jñānam||17||
言語(śabda)、對象(artha)與觀念(pratyayānām)彼此(itaretara)同時發生(adhyāsāt)而混合為一(saṅkaraḥ)。通過三雅瑪(saṁyamāt)能對全部(sarva)生命(bhūta)聲音(ruta)的知識(jñānam)加以它們的(tat)區分(pravibhāga)。
言詞+對象+思想=三者重疊=混淆不明。
全神合一於它們的差別，可得︰一切生命的語言知識。
平凡字句與意義的知識是混亂的。
通過靜坐冥想，便能得知一切生物聲音的知識。
#冥想
3.18許多人透過冥想、穿越時空，從過去回溯得到智慧。
Saṁskāra sākṣātkaraṇāt pūrva jātijñānam||18||
通過對潛意識印象(saṁskāra)的直接認知(sākṣātkaraṇāt)，獲得前(pūrva)生(jāti)的知識(jñānam)。
對過去的習性作冥想，便能得知過去生命的知識。
全神合一於直接觀察潛意識習慣，可得︰往世的知識。
3.19有些人對他人觀察，便能了解對方的心識。
Pratyayasya paracitta jñānam||19||
通過對他人觀念(pratyayasya)的三雅瑪，獲得通他人的(para)心(citta)的知識(jñānam)。
全神合一於他人的思想，可得︰他心的知識。
對他人的身體作冥想，便可知道他人的思想。
3.20 看到對方的心識，也要了解對方有此心識背後的動機，才有價值。
Na ca tat sālambanaṁ tasyāviṣayī bhūtatvāt||20||
而且(ca)，不僅(na)讀懂背後支撐(sālambanaṁ)他的(tat)的心意內涵，還有那(tasya)無法感知的(aviṣayī)的內在狀態(bhūtatvāt)。
不是知道思想的內容，而是它的內在狀態。
全神合一於身體形態，暫停它被感覺的能力，停止與眼光的配對，可得︰身體的隱形。
3.21 對他人身體作冥想，不要受對方視神經干擾，便容易觀察對方身體全貌。對眼耳有障礙的人，冥想能力也不會因而受損。
Kāyarūpa saṁyamāt tadgrāhya śakti stambhe cakṣuḥ prakāśa asamprayoge antardhānam||21||
通過對身體(kāya)形態(rūpa)做三雅瑪總制(saṁyamāt)，它的(tad)覺知(grāhya)能力(śakti)被抑制(stambhe)，對眼睛(cakṣuḥ)的光纖(prakāśa)被隔離(asaṁprayoge)，
瑜伽行者的身體就消失不見(antardhānam)。
同樣︰聲音及其它感覺的消隱，可被描述（依此類推）。
對身體的形狀作冥想，對形相的知覺便被阻閉，對眼睛的顯現便被分離，那個瑜伽士的身體便不被看見。
3.22業力會因因緣引發，可由三摩地讓業力消逝死亡，減少痛苦。
Etena śabdādyantardhānam uktam.
借此(etena)方法，聽覺等(śabdadi)也如前面的解釋(uktam)，消失了(antardhānam)。
Sopakramaṁ nirupakramaṁ ca karma tat saṁyamāt aparānta jñānam ariṣṭebhyo vā||22||
業報(karma)有快(sopakramaṁ)有慢(nirupakramaṁ)，通過三雅瑪總制(saṁyamāt)超越那些(tat)。或者(va)，通過預兆(ariṣṭebhyo)，獲得關於死亡(aparānta)的知識(jñānam)。
行為的後果有快有慢，從內在的控制得知死亡的時間。
業力的結果，有快的，有慢的。全神合一于業力，可得︰死亡的知識，或其征兆。
3.23 善良的進行三摩地練習，得不同的善良品質的力量。
Maitryādiṣu balāni||23||
通過對友善(maitryā)等等(ādiṣu)進行三雅瑪總控練習，獲得不同的友善力量(balāni)。
全神合一於友善等，可得︰它們的力量。
#冥想的力量
3.24 你也可以透過三摩地，創造巨大力量，如大象。當你冥想成大象。
Baleṣu hasti balādīni||24||
通過專念於力量(baleṣu)，對大象(hasti)做三雅瑪的練習，獲得大象的力量(bala)及其他(ādīnt)力量。
全神合一於力量，如大象，可得︰它們的力量。
對不同的氣力，例如大象的氣力作冥想，便產生大象的氣力。
3.25 對內在作冥想，便可以得到潛意識內在的想法。
Pravṛttyāloka nyāsāt sūkṣma vyavahita viprakṛṣṭa jñānam||25||
藉著超感官覺察(pravṛttyah)之光(aloka)的應用(nyāsāt)，獲得精微的(sūkṣma)、隱藏的(vyavahita)以及遙遠的(viprakṛṣṭa)知識(jñānam)。
全神合一於內在的超覺之光，可得︰精微的、潛藏的、遙距的知識。
對內在的光作冥想，便得到精微幽隱和遠處的知識。
3.26對太陽作觀想冥想，可探索世界正發生的一切。
Bhuvana jñānaṁ sūrye saṁyamāt||26||
對太陽(sūrye)做三雅瑪總制(saṁyamāt)練習，獲得宇宙世界(dhuvana)的知識(jñānaṁ)。
全神合一於太陽，可得︰宇宙的知識。
3.27對月亮作觀想冥想，便得到陰性的智慧。
Candre tārā vyūha jñānam||27||
對著月亮(candre)做三雅瑪總制的練習，獲得星辰(tara)排列(vyūha)的知識(jñānam)。
全神合一於月亮，可得︰星系的知識。
3.28對星空作觀想冥想，便得到不同的興趣、智慧的好奇心。
Dhruve tadgati jñānam||28||
對北極星(dhruve)的三雅瑪總制練習，獲得它們的(tat)運行(gati)知識(jnanam)。
全神合一於北極星，可得︰其運動知識。
3.29對肚臍作觀想冥想，便得到自己肉體的狀態。
Nābhi cakre kāya vyūha jñānam||29||
對臍(nābhi)輪(cakre)做三雅瑪練習，獲得身體(kāya)結構、排列(vyūha)的知識(jñānam)。
全神合一於臍輪，可得︰身體系統的知識。
3.30對喉嚨作觀想冥想，便能使自己呈安定狀，不需食物。
Kaṇṭha kūpe kṣut pipāsā nivṛttiḥ||30||
對喉嚨(kaṇṭha)凹陷處(kūpe)做三雅瑪練習，克服(nivṛttiḥ)飢(kṣut)渴(pipāsā)。
全神合一於喉管，可得︰中止饑渴。
3.31對乳房、胸部作觀想冥想，可以使自己心穩定。
Kūrmanāḍyāṁ sthairyam||31||
對龜脈(kūrma)神經(nāḍyāṁ)做三雅瑪練習，獲得安穩(sthairyam)。
全神合一於胸腔主管道，可得︰身體的安穩。
3.32對頂輪作觀想冥想，就可以以神的意識創造生命。
Mūrdha jyotiṣi siddha darśanam||32||
對頂輪(mūrdha)的光亮(jyotiṣi)做三雅瑪練習，獲得超人(siddha)的視力(darśanam)。
全神合一於頂輪之光，可得︰高靈的視覺。
對頭上的光作冥想，便能擁有超覺的視力。
3.33這就是透過冥想產生的直覺力。
Prātibhād vā sarvam||33||
或者(vā)通過自然的啓發(prātibhād)獲得所有的一切(sarvam)的能力。
或者，全神合一于超直覺，可得︰一切知識。
由於直覺的力量，產生所有知識。
3.34對心臟作觀想冥想，便能得到自己一生的記錄。
Hṛdaye citta saṁvit||34||
通過對內心(hṛdaye)做三雅瑪練習，獲得心意(citta)的知識(saṁvit)。
全神合一於心臟，可得︰心識的知識。
對心臟作冥想，便能得到有關意識的知識。
3.35左腦思考所得資訊與直覺不相違悖，如此你方可以得到更完整的訊息。
Sattva puruṣayor atyantāsaṅkīrṇayoḥ pratyayāviśeṣo bhogaḥ parārthatvāt svārthasaṁyamāt puruṣa jñānam||35||
悅性(Sattva)和神我(puruṣayor) 絕對(atyanta)不同(saṅkīrṇayoḥ)， 概念(pratyaya)無法區分(aviśeṣaḥ)形成了所有的經驗(bhogaḥ)。悅性為神我存在(parārthatvāt)，神我為自身存在(svārtha)。通過叁雅瑪(saṁyamāt) 練習，獲得神我(puruṣa)的知識(jñānam)。
喜樂是從靈魂與智慧的無分別而來。通過對真我的冥想，便會得到真我的知識。
個體意識與本我純意識完全不同。前者為後者存在，後者為自己存在。兩者混淆的思想觀念，產生了經驗。全神合一於後者，可得︰本我純意識的知識。
3.36你也會因此得到更高境界的視、 聽、味、嗅和感受能力。
Tataḥ prātibha śrāvaṇa vedanādarśāsvāda vārtā jāyante||36||
從此(tataḥ)通過靈性感知(prātibha)產生(jāyante)超常的聽覺(śrāvaṇa) 、觸覺(vedana)、視覺(ādarśa)、味覺(āsvāda)和嗅覺(vārtā)。
由此便達到超覺的聽力、視力、味覺和嗅覺。
由此，可產生超直覺︰听覺、觸覺、視覺、味覺、嗅覺。（五種超覺）
3.37這些力量都是三摩地意識的境界，你去追求它反而成了你鍛鍊三摩地的障礙。
Te samādhāv upasargā vyutthāne siddhayaḥ||37||
它們(te)這些神通對三摩地(samādhāv)是障礙(upasargāḥ)，但對世俗追求上(vyutthane)却是力量(siddhayaḥ)。
對于外向者，這些是神通；對于無種子合神者，是障礙。（依然是有種子的合神）
#三摩地的神力
3.38控制了自己的邪念，進入了三摩地的意識，你就可以覺察他人的身心狀態。
Bandha kāraṇa śaithilyāt pracāra saṁvedanāc ca cittasya paraśarīrāveśaḥ||38||
由於束縛(bandha)原因(kāraṇa)的解開(śaithilyāt)和(ca)藉由對心靈的(chittasya)運作步驟(prachāra)的完整理解(saṁvedanāc)，瑜伽士可以進入(aveśaḥ)其他的(para)身體(śarīra)。
當知道了注意力受束縛的原因，瑜伽士的意識可以進入另一個人的身體之中。
放開意識與身體的束縛，並深深感知意識的流通，由此︰意識可進入他人身體。
3.39有了三摩地意識，一個人便能在淺灘上飄行，不受珊瑚樹枝的傷害，也能克服死亡的恐懼。
Udāna jayāj jala paṅka kaṇṭakādiṣv asaṅga utkrāntiś ca||39||
藉著對上行氣(udāna)的控制(jayāt)，瑜伽士在水(jala)、沼澤(paṅka)、荊棘(kaṇṭaka)等等(ādiṣv)之上保持無接觸(asaṅgaḥ)，以及(ca)漂浮在空中(utkrāntiḥ)。
控制了這個靈力，瑜伽士便能在水上行走，不受荊棘的傷害。他能克服死亡。
控制上升的靈能量︰可不接觸水、泥、荊棘等（行走於上），並可漂浮。
3.40靈魂也能自由進出肉體。
Samāna jayāj jvalanam||40||
藉著對平行氣(samāna)的控制(jayāt)，身體發出光芒(jvalanam)。
控制太陽輪的靈能量︰身體可發光。
通過對生命能量的控制，身體發出光明。
3.41以耳對天空冥想，可以了解天氣。
Śrotrākāśayoḥ saṁbandha saṁyamād divyaṁ śrotram||41||
藉著對耳朵(śrotra)與以太(akāśayoḥ)關係(saṁbandha)的三雅瑪(saṁyamād)練習，獲得神聖的(divyaṁ)聽力(śrotram)。
全神合一於聽覺與以太的關係，可得︰超覺聽力。
3.42一個人對天空作冥想，觀想身體在空中，身體就會變得很輕。
Kāyākāśayoḥ saṁbandha saṁyamāl laghu tūla samāpatteś cākāśa gamanam||42||
藉著對身體(kāya)和以太(akāśayoḥ)的關係(saṁbandha)做三雅瑪(saṁyamāl)練習，瑜伽行者達成(samāpatteḥ)身輕(laghu)如棉絮(tūla)，以及(ca)太空(akāśa)旅行(gamanam)。
全神合一於身體與以太的關係+合體於羽毛的輕靈，可得︰空間旅行。
3.43對心作冥想，所有的負面執著便會逝去。
Bahir akalpitā vṛttir mahāvidehā tataḥ prakāśāvaraṇa kṣayaḥ||43||
對外在的(bahir)、不明確的(akalpitā)心緒(vṛttir)做三雅瑪練習，獲得大(mahā)無身(videhā)的超然意識。藉著無形(tataḥ)，對光輝(prakāśa)的遮蓋(avaraṇa)被去除(kṣayaḥ)。
對心靈作冥想，便能離開身體，那時無明便會去除。
全神合一於意識波流離體在外，成為︰超乎想象的"偉大的無肉體生命"。
由此︰智慧之光的遮掩被消除。（離體神游）
3.44一個人冥想到達三摩地，就可以看到外界的細微分子，而不祇外觀。
Sthūla svarūpa sūkṣmānvayārthavattva saṁyamād bhūtajayaḥ||44||
藉著對物質元素的粗糙外表(sthūla)、內在屬性(svarūpa)、精微細緻(sūkṣma)、關聯(anvaya)和目的(arthavattva)做三雅瑪(saṁyamāt)練習，瑜伽行者獲得對物質元素(bhūta)的控制(jayaḥ)。
全神合一於宏大之物、自身本性、微小之物、相互關系、目的功能，可得︰控制元素。
對物質的精微和物理形狀、狀態及功能等作冥想，便能控制物質。
3.45由此可使身體變的很小、很大、甚至永生。
Tato'ṇimādi prādurbhāvaḥ kāya saṁpat taddharmānabhighātaś ca||45||
從那(tataḥ)，瑜伽行者顯現(prādurbhāvaḥ)了讓身體縮小等超自然力量(aṇimādi)，以及(ca)身體(kāya)的完美(saṁpat)，並對它們的(tat)屬性(dharma)的無阻礙(anabhighataḥ)。
由此可使身體變得極小、極大，以及不可被損。
由此可得︰身體完善，而且可超越（物理）法則，變得極小極大等表現能力。
3.46身體會變得美麗、優雅、有力量及綻放光采。
Rūpa lāvaṇya bala vajra saṁhananatvāni kāyasaṁpat||46||
美麗(rūpa)、優雅(lāvaṇya)、力量(bala)和如金剛般(vajra)堅實(saṁhananatvāni)構成身體(kāya)的完美(saṁpat)。
身體完善︰美麗、有魅力、有力量、堅如鑽石。
這個身體變得美麗、有力及強壯。
3.47通過三摩地冥想，可以掌握器官、心理和心。
Grahaṇa svarūpāsmitānvayārthavattva saṁyamād indriya jayaḥ||47||
藉由對認知能力(grahaṇa)、自我本質(svar-ūpa)、自我意識（asmita)、聯繫(anvaya)和目的(arthavattva)做叁雅瑪(saṁyamāt)練習，感官(indriya)得以控制(jayaḥ)。
全神合一於感覺行為、自身本性、自我意識、相互關系、目的功能，可得︰控制感官。
通過對器官生命力和它們性質和功能的冥想，便能控制這些感官。
3.48如此身體也可以像我們的心一樣的快速移動。
Tato manojavitvaṁ vikaraṇabhāvaḥ pradhāna jayaś ca||48||
從此(tatas)，身體可以像心意(mano)一樣快速(javitvaṁ)移動，獲得了器官獨立於身體(vikaraṇa)的狀態(bhāvaḥ)，以及(ca)最主要的(pradhāna)本性也得以掌控(jajah)。
由此︰感知力快如意念，脫離感官，並且可掌握︰自然因源。（自然因源︰大自然的起因、起源）
這樣身體便能像思想般飛快移動，控制超覺的感官，控制自然的元素。
#三摩地的境界
3.49對最高的神祇冥想，可以純淨自己的心識，成為全知的神一樣的心識。
Sattva puruṣānyatākhyātimātrasya sarva bhāvādhiṣṭhātṛtvaṁ sarvajñātṛtvaṁ ca||49||
以及(ca)唯有(mātrasya)知曉(khyāti)本質的淨化(sattva)與真實自我(puruṣa) 之間差異(anyata)，才能如全知的神(sarvajñātṛtvaṁ)一樣，達到獲得全部的(sarva)至高無上(adhiṣṭhātṛtvaṁ)知識的狀態(bhava)。
只有認知到本我純意識與個體意識之差異，才能︰無所不能+無所不知。
通過對真我以及生命能量之間關係的冥想，便能做到無所不能，無所不知。
3.50以純淨的心修鍊三摩地，即可免除對超能力的迷惑。
Tad vairāgyād api doṣa vīja kṣaye kaivalyam||50||
甚至(api)對那個(tad)超自然能力也不執著(vairāgyāt)，束縛(doṣa)的種子(vīja)毀滅(kṣaye)了，便獲得解脫(kaivalyam)。
只有認知到本我純意識與個體意識之差異，才能︰無所不能+無所不知。
以無欲無求來毀滅束縛的種子，便能免除一切束縛，達到自在。
3.51修鍊三摩地瑜伽的人也不可以超能力自傲，而形成自己靈性的墮落。
Sthāny upanimantraṇe saṅga smayākaraṇaṁ punar aniṣṭa prasaṅgāt||52||
當受天神(sthāni)邀請(upanimantraṇe)時，應不接受(saṅga)和也不應該引起(skaraṇaṁ)自負(smaya)，因為有可能與不良結果(aniṣṭa)再次(punaḥ)接觸(prasaṅgāt)。
瑜伽士不要因這些靈力而驕傲起來，因為這樣便會使他產生障礙及下墮。
即使接到高靈的邀請，也絕不要依戀或自滿，否則可能重返舊路。
3.52修鍊的人每一次冥想都可能得到不同結果，也會有失敗的機會。
Kṣaṇa tat kramayoḥ saṁyamād vivekajaṁ jñānam||52||
對那(tat)持續(kramayoḥ)的剎那(kṣaṇa)做三雅瑪(saṁyamād)練習，獲得辯別(vivekajaṁ)的知識(jñānam)。
對時間的運動，之前及之後作冥想，可以得到明辨的知識。
全神合一於瞬間（時間單位）及其線性流動，可得︰誕生於辨識力的知識。
3.53每一秒的冥想，也會有不同層次與結果。
Jāti lakṣaṇa deśair anyatānavacchedāt tulyayos tataḥ pratipattiḥ||53||
對種類(jāti)、特性(lakṣaṇa)和空間位置(deśair)相同的(tulyayoh)無法界定(anavacchedāt)區分(anyata)的，就可以如此(tataḥ)來了解(pratipattiḥ)。
它可辨識兩個極其相似的東西，即使它們的物種、特性、位置都一樣。
這種冥想可以分辨兩樣極相似的事情，就算它們的特性和地位都一樣。
3.54神能知曉的，你也會知曉。
Tārakaṁ sarva viṣayaṁ sarvathā viṣayam akramaṁ ceti vivekajaṁ jñānam||54||
這個(iti)來自(jaṁ)明辨力(viveka)的知識(jñānam)是直覺的(tārakaṁ)，它是一切(sarva)事物(viṣayaṁ)呈現(viṣayam)在所有時間(sarvathā)的綜合，以及(ca)它是無序的(akramaṁ)。
那直覺的知識能知道所有事物和它的性質。
它可超越一切事物及其一切狀況，並可破解時間的線性。故曰︰誕生於辨識力的知識。
3.55當你純淨的心和神一樣，就達到天人合一的境界。
Sattva puruṣayoḥ śuddhi sāmye kaivalyam iti||55||
當寧靜的心(sattva)和真實自我(puruṣayoḥ)一樣(sāmye)純淨(śuddhi)時，就獲得這個(iti)解脫(kaivalyam)。
當真我變得與生命能量同樣純潔，便達到完美與自在。
當個體意識的純淨與本我純意識的純淨相等時，可得︰解脫。
