第四品 解脫自在
解脫篇 Kaivalya-Pada
#三摩地與業
4.1超能力來自累世修行，不是馬上可以透過神丹、灌頂，可以一步到位的。
Janmauṣadhi mantra tapaḥ samādhi jāḥ siddhayaḥ||1||
超自然力量(siddhayaḥ)的產生(jāḥ)可以通過天生(janma)、草藥(auṣadhi)、咒語(mantra)、苦行(tapaḥ)和三摩地(siddhayaḥ)獲得。
超自然力量可由前生而得、通過藥物而獲得、通過念誦咒文，以及通過靜坐冥想而獲得。
神通來自天生、草藥、咒語、自省或合神。
4.2靈性頻率高低決定好超能力的程度。
Jātyantara pariṇāmaḥ prakṛtyāpūrāt||2||
由一個物種到另一個物種(jātyantara)的轉變(pariṇāmaḥ)，是通過自然本性(prakṛti)的流轉(apūrāt)。
生命由低級到高級轉化，是由於自然的創造力。
生命轉換到另一個形式，是自然本因的水到渠成。
4.3突而發生的神力卻無法持續，就如同農夫清除農田中的雜草一般，是你的雜念持續産生，導致神力不穩定。
Nimittaṁ aprayojakaṁ prakṛtīnāṁ varaṇabhedas tu tataḥ kṣetrikavat||3||
本質屬性(prakṛtīnāṁ)不直接引起(nimittaṁ)運動(aprayojakaṁ)，但是(tu)就像(vat) 農夫(kṣetrika)從水渠那兒(tataḥ)掃平(bhedah)障礙(varaṇa)一樣。
行為無論好壞都不直接引起蛻變，只是除去對自然力的障礙，就好象農夫在田裏除去石頭，才能犁溝灌溉一樣。
近因（眼前的行為）不能驅動自然本因，只是做出選擇，像農夫開關水渠。
4.4你的心靈意識確定好你的創造力。
Nirmāṇa cittāny asmitāmātrāt||4||
被製造(nirmāṇa)的心靈特質(chittāni)僅(mātrāt)來自於自我意識(asmita)。
意識可由真我的力量產生。
個體意識的產生，僅僅源於自我感知。
4.5你的心一直掌握了意識而你不自知。
Pravṛtti bhede prayojakaṁ cittam ekam anekeṣām||5||
由於存在活動(pravṛtti)差別(bhede)，一個(ekam)心念(cittam)可以使無數的(anekeṣām)心念活動(prayojakaṁ)。
那個原初的意識，仍控制著那些被創造的意識。
意識活動傾向的不同，導致不同的個體意識。一個原始意識，主導無數個體意識。
4.6衹有進入三摩地的境界，才能免於業力的網。
Tatra dhyānajam anāśayam||6||
在這些(tatra)之心念中，出自 (jam) 冥想(dhyāna)的心念，是不受(an)潛在印象(āśayam)的影響。
只有那些達到三摩地的意識才能免於欲望，成為最高的。
其中，入神所產生的意識，不受潛意識習慣影響。（不受業力影響）
4.7瑜伽修行者，不會以黑白論訴，而以脫離執念，處於三摩地中。
Karmāśuklākṛṣṇaṁ yoginas trividham itareṣām||7||
瑜伽行者的(yoginaḥ)行為(karma)是非白(aśukla)非黑(akṛṣṇaṁ)的，其他人的(itareṣām)則是三重的(trividham)。
瑜伽士的行為，不是黑的，也不是白的。但對其他人來說是以下三者：黑的、白的和二者之混合。
合一者的行為不白不黑，其他人則有三種（白的、黑的、混合的）。
4.8因此三摩地的善，也產生了善報。
因此(tataḥ)他們的(tat)三種業的果報(vipāka)即潛意識的印象(vāsanānām)，只有(eva)在適當的情況下(akānuguṇānām)顯現(abhivyaktiḥ)出來。
由此三者，表現出與之相應的果報。
由此三者，潛意識習慣外顯出來，隨之結出相應的果實（果報相隨）。
4.9雖有時間、空間、種族的轉世，記憶與習氣仍在生命中。
Jāti deśa kāla vyavahitānām apy ānantaryaṁ smṛti saṁskārayor ekarūpatvāt||9||
縱然(apy)生命階層(jāti)、空間(deśa)和時間(kāla)存在分離(vyavahitānām)，但由於記憶(smṛti)和潛在的印象(saṁskārayḥ)在表現上是形式相同的(ekarūpatvāt)，所以結果是不間斷的(ānantaryaṁ)。
即使有時間、空間、物種的阻隔，由於記憶和習性，那些果報都能持續。
生命種類、空間、時間不同，但結果是連續的，因為潛意識習慣和記憶是一個整體的存在。
4.10 業力惡果會隨慾望開始。
Tāsām anāditvaṁ cāśiṣo nityatvāt||10||
以及(ca)記憶和印象它們(tāsām)是沒有開端的(anāditvaṁ)，因為生存的欲望(aśiṣaḥ)是永恆的(nityatvāt)。
對喜樂的追求是永恆的，而欲望和習性則沒有開始。
它無始無終，因為存在的意願是永恆的。
4.11 業力的果都來自促成一切的因。
Hetu phalāśrayālambanaiḥ saṅgṛhītatvād eṣām abhāve tadabhāvaḥ||11||
由於行為的因(hetu)、果(phala)、庇護(aśraya)、支持對象(alambanaiḥ)合為一體(saṅgṛhītatvāt)，當這些(eṣām)消失(abhāve)時，記憶和印象它們(tat)也隨之消失(abhāvaḥ)。
它是由因、果、支援與物件造成，沒有這些，它便不存在。
潛意識習慣被原因、結果、基礎、對象合為一體。後者消失，前者才消失。
#業力的引發
4.12 過去業與今生想法會因頻率相同而產生。
Atītānāgataṁ svarūpato'sty adhva bhedād dharmāṇām||12||
過去(atita)與未來(anagatam)存在(asty)於它們的本質形式(svarupatah)裏，因為諸法(dharmanam)的存在方式(adhva)各有不同(bhedāt)。
過去與將來，各依它們的形式和原理而存在。
過去和將來，以各自的形式，存在於不同路線的法則中。(時間=不同的路線)
4.13 任何你些微的念頭都會將封存的業力引發。
Te vyakta sūkṣmāḥ guṇātmānaḥ||13||
它們(te)是顯現(vyakta)的、精微的(sūkṣmāḥ)，具有三德本性的特質(guṇātmānaḥ)。
它們或潛藏，或顯明，各按其特性。
它們或放大外顯、或精微不顯，都有自然的事物基本特性。
4.14 任何的業力引發，都是可以透過念力轉換而消弭。
Pariṇāmaikatvād vastu tattvam||14||
事物(vastu)之所以有真實性(tattvam)，是由於它們在轉變(pariṇāma)中具有一致性(ekatvād)的特性。
所有事物都是合一的，因為這是整體的進化。
事物基本特性之轉換的獨特性=事物（客體）的個體性。
4.15 你的想法會因人而異，業力引發也是如此。
Vastusāmye cittabhedāt tayor vibhaktaḥ panthāḥ||15||
由於當事物對象(vastu)是同樣的(sāmye)，心意(chitta)不同(bhedāt)，因此，它們的(tayoḥ)存在方式(panthāḥ)是不同的(vibhaktaḥ)。
物件相同，但如果意識不一樣，看出來便不一樣。
客體相同，意識不同，兩者分道揚鑣（所見不同）。
4.16 如果你的想法頻率與業力不相同，業力也不會引發。
Na caika citta tantraṁ vastu tadapramāṇakaṁ tadā kiṁ syāt||16||
而且(ca)事物(vastu)亦非(na)單一的(eka)心意(citta)存在。那麼(tadā)，那個(tat)事物被心靈不認同(apramāṇakaṁ)時，它會變成(syāt)什麼(kiṁ)？
事物之可知或不可知，取決於是否能被心靈認知。
如果，客體不依賴於一個意識、不被認知，那會怎樣？
4.17 心靈蒙上了業力，成了你的狀態。
Taduparāgāpekṣitvāc cittasya vastu jñātājñātam||17||
由於心意(cittasya)需要(apekṣitvāc)薰陶(upataga)，因此(tat)，對象(vastu)是被認知的(jñāta)或未被認知的(ajñātam)。
事物之可知或不可知，取決於心靈被調整至的狀態。
客體之可知或不可知，依賴於意識對其色彩的反射。
4.18 意識的轉換是來自你的覺醒，否則你永遠不會改變意識，心主宰了你的想法。
Sadā jñātāś citta vṛttayas tat prabhoḥ puruṣasyāpariṇāmitvāt||18||
由於神我(puruṣasya)是永恆不變(apariṇāmitvāt)，心意(citta)的變化(vṛttayaḥ)始終(sadā)被認知(jñātāś)，是它的(tat)主宰(prabhoḥ)。
意識的調整永為知覺者所知，因永恆的靈是不變的。
個體意識的波流，永遠被它們的主宰----永恆不變的本我純意識----所知。
4.19 心會受業力影響而失去光。
Na tatsvābhāsaṁ dṛśyatvāt||19||
心靈特質它(tat)不(na)發光(svābhāsaṁ)，它是可認知對象(dṛśyatvāt)。
個體意識不能照見自己，只能被見。
那些心靈不能照亮自己，因為他們是作為對象而被認知。
4.20 心與業力難以分開 。
Eka samaye cobhayānavadhāraṇam||20||
以及(ca)，主體客體二者(ubhaye)在同一(eka)時間(samaye)不被認知(anavadhāraṇam)。
知覺者與物件不能同時被知覺。
因為主體和客體，兩者不能同時被認知。
4.21 一旦業力與心結合，所有想法均會產生混亂邪惡。
Cittāntara dṛśye buddhibuddher atiprasaṅgaḥ smṛtisaṅkaraś ca||21||
當一個心意被另外(antara)一個心意(citta)認知(dṛśye)，被覺察者 (buddhi) 的覺知(buddheḥ) 將無止境(atiprasaṅgaḥ)和(ca)記憶的(smṛti)混亂(saṅkaraś)。
意識由另一意識所知，便造成無窮後退，引致思想上的混亂。
個體意識被另一個體意識所觀察，觀察者再被觀察，無限後退，並帶來記憶的混亂。
4.22 當意識回到至善中，業力又會褪去，回到善中。
Citer apratisaṅkramāyās tadākārāpattau svabuddhisaṁvedanam||22||
真實自我的意識(citeḥ)是不會改變的(apratisaṅkramāyās)，它(tad)藉由已完成的(āpattau)形式(ākārā)認可(saṁvedanam)自我(sva)覺知(buddhi)。
當心靈變成更高形式的靈體，便能知覺更高的意識。
純意識是不變的。個體意識轉變成它的形式時，可認知自己的認知意識。（自知的方法）
4.23 心就可以去覺知自己的業力。
Draṣṭṛ dṛśyoparaktaṁ cittaṁ sarvārtham||23||
心意(cittaṁ)受看者(draṣṭṛ)和看者對象(dṛśya)影響(uparaktaṁ)，認知一切(sarvārtham)。
在一切知覺中，知覺均被被知覺者著色。
由此，意識可同時被見者和所見著色（同時反射兩者的色彩），便可認知一切。
4.24 許多的業力會混淆了心，而失去純淨。
Tad asaṅkhyeya vāsanābhiś citram api parārthaṁ saṁhatya kāritvāt||24||
即使(api)那個(tat)種種(citram)印象(vāsanābhiś)無窮無盡(asaṅkhyeya)，但心意為另一個(parārthaṁ)看者存在，因為它(kāritvāt)與真實自我結合(saṁhatya)。
心靈受欲望調節，是為了最高者工作，這是因為它的混合性質。
個體意識被無數潛習性賦予多種色彩，但是為另一個目的（本我純意識）而存在，並起聯結作用。
4.25 當心回到善中，就可以明辨善惡，混淆就會停止。
Viśeṣa darśina ātmabhāva bhāvanāvinivṛttiḥ||25||
對於觀者(darśina)，這是特殊的區別(viśeṣa)，思想念頭(bhāvana)如神我(ātma)天性(bhāva)般永遠消失(nivṛttiḥ)。
對於那些有分辨力的知覺者來說，他們的真我與思維分離。
見到個體意識與本我之差別的人，自我實現的執意將消失（滅除我執）。
4.26 在心未純潔前，過去混淆的判斷，也會牽引你的未來。
Tadā viveka nimnaṅ kaivalya prāgbhārañ cittam||26||
隨後(tadā)，心意(cittam)傾向(nimnaṅ)於辨別(viveka)，並朝向(prāg)解脫(kaivalya)的吸引(bhārañ)。
得到分辨的意識，便能達到自由。
於是意識傾向於辨識力，並引向解脫之道。
4.27 有些時候思維從過去的習慣而來。
Tacchidreṣu pratyayāntarāṇi saṁskārebhyaḥ||27||
在那 (tad)心意傾向分辨的空隙(cchidreṣu)中，其他(pratyaya)心意改變(antarāṇi)會因過去的潛在印象(saṁskārebhyaḥ)而出現。
有些時候思維從過去的習慣而來。
辨識力的空隙中，可能出現其它來自潛意識習慣的思想。
4.28上文說過，去除這些習性便是去除障礙，這些混淆判斷是可以去除的。
Hānam eṣāṁ kleśavaduktam||28||
這些的(eṣāṁ)過去潛在印象的消除(hānam)，就像 (vat) 前面論述(uktam)過的痛苦(kleśa)的消除一樣。
上文說過，去除這些習性便是去除障礙。
如前所述，與去除障礙一樣，消除它們。
4.29 能清明的分辨善惡，摒除各種利誘邪念，就能達到三摩地境界。
Prasaṅkhyāne'py akusīdasya sarvathā vivekakhyāter dharmameghaḥ samādhiḥ||29||
由於甚至(apy)在最高理智(prasaṅkhyāne)中也不感興趣(akusīdasya)，因此從永恆不變的(sarvathā)明辨(vivekakhyāteḥ)中就產生了法(dharma)雲(meghaḥ)三摩地(samadhiḥ)。
那些達到完全的分辨，完全捨棄了各種欲望的狀態，叫做三摩地。
甚至對最高認知力（無所不知）也不貪戀（平常心），可得︰不論何時何地的辨識能力。此乃合神。
4.30 從此中止業力和一切煩惱，得到自在。
Tataḥ kleśa karma nivṛttiḥ||30||
從此(tataḥ)，痛苦(kleśa)和果報(karma)消失(nivṛttiḥ)。
到此所有痛苦消除，能排除各種因果的障礙，獲得自在。
由此，因果業力終止。（解脫）
4.31 世上知識有限，但個人覺知無限。
Tadā sarvāvaraṇa malāpetasya jñānasyānantyāj jñeyam alpam||31||
然後(tadā)，由於去除(āpetasya)不潔物(mala)和全部(sarva)的遮蔽物(āvaraṇa)，獲得知識的(jñānasya)無限(ānantyāt)，因此可知的(jñeyam)對象就無足輕重(alpam)了。
知識免除所有遮蔽，變成無限，感官的作用也變得很小。
由此，一切障礙和不純消除了，知識無限，欲知無幾。
4.32 三摩地都可以達成以上目標。
Tataḥ kṛtārthānāṁ pariṇāma krama samāptir guṇānām||32||
之後(tataḥ)，物質屬性(guṇānām)終止(samāptiḥ)連續的(krama)轉換(pariṇāma)，實現了它們的目標(kṛtārthānāṁ)。
完成了它們的目標，三態之進化便停止。
由此，目的達成，事物基本特性之轉換的連續性終止。
4.33 任何業力都可以在瞬間逝去，成了念力轉變。
Kṣaṇapratiyogī pariṇāmāparānta nirgrāhyaḥ kramaḥ||33||
剎那(kṣaṇa)不停地(pratiyogī)轉換(pariṇāma)，在最後(aparānta)分辨出(nirgrāhyaḥ)其順序(kramaḥ)差別。
不斷進化的到了最後，成為一種明顯的轉化。
連續性=不中斷的瞬間。轉換終止時，認知可能。
4.34 三摩地心境，回到純淨，自由自在，不受任何束縛。一切只在善。
Puruṣārtha śūnyānāṁ guṇānāṁ pratiprasavaḥ kaivalyaṁ svarūpa pratiṣṭhā vā citiśakter iti||34||
當純意識(puruṣārtha)復歸空性(śūnyānāṁ)，本性的特質(guṇānāṁ)恢復(pratiprasavaḥ)本性，如此(iti)它或者純意識的力量(citiśakteḥ)安住(pratiṣṭhā)在自己的本性(svarūpa)裡，便達到解脫(kaivalyaṁ)。
當三態完成了它們的目的，便達到自在的境界，得知自身的所有知識。這便是絕對的自由。
事物基本特性回歸本我純意識之無目的狀態，或曰︰純意識力量回住本性。此乃︰解脫（絕對的自由。
---The End---
